藏识｜灵隐寺具德弘礼禅师求道因缘与弘化事迹（下）
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三、用底纲宗显大机
特别在甲申国变期间，具德因法兄澹予垣临寂前嘱咐住持显宁，在战乱、艰困的环境下重建天王、大雄两殿，并结制禅期开法度人，给易代逃禅士人一方避开战乱又得以清修办道的安居处所，值此明清鼎革最动荡不安时局，尽管“頺垣败屋”却依然“禅风凛然，道气彻骨”，所接引由士而僧的学人，包括晦山戒显、硕揆原志、仁庵济义、月用济斐等，都是长期跟随他而受度化的三峰法侣，后二位也曾任书记作为具德语录的记录者。
从杭州安隐、佛日、显宁、天长毗尼、泰兴庆云、扬州天宁乃至灵隐等寺，随着具德等三峰门人的法化，逐渐形成江南几处活耀的禅林，具德本人亦为当时学侣所向往参学、依止秉戒的善知识，相关往参过程的记载，除了在其法嗣弟子的著述，也见于非法子的禅师语录。以蜀西僧紫谷智觉（1614-1684）为例，他因闻具德“机锋迅捷，接人不以常情”，因此先遍参诸方却感“类待以客心”而不以为然或不契合，相较于具德“不假辞色，直据本有，如崩雷疾电，不可凑泊”，因此“决志亲觐”具德座下，且敢与具德“批逆鳞、捋虎须，夺角冲关”相周旋七载。如上，谓宗门的师资传授，以宗师而言，具眼的善知识能以本分事接人， 不徇人情，方能师资道合。
至于三峰之家法的宏扬，汉月恢复五家纲宗，重兴锻炼，使学人“不滞鉴觉，洞抉佛祖心髓”，并经过一番钳锤试验而“卒成大器”。具德也曾下过苦功细究向上纲宗，但他究竟如何承师学而继往开来？具德尝语戒显云：“纲宗者，人能讲，我能用。先师当日钳鎚，晚年始获其益。此即我三峰家法也！”且云：“诸方是讲底纲宗，我是用底纲宗。”又如戒显所述其师“讲求宗旨，分条析理，不落言诠；千差万别，总归一源，故能超情离见、迥脱生死”，此中表述具德锻炼学人之手段灵活变化，显大机大用，到了晚年更加高深莫测。如上，具德的禅法教学可以参阅《具德禅师石梁毘尼禅院语录》两卷的对话开示，在此不详述。
因此，地方志给予具德颇高的评价，其中《江南通志》提到汉月法藏“得法者十二弟子，具德、继起最着。其中当时被称誉海内”佛法僧三宝“之一的具德，于三峰法脉传衍之功，如《宗统编年》中描述，其“门庭甲天下”、“学众满数万指”，媲美南宋的佛海瞎堂昔时盛况，再者，接引学众“具大方便，有大慧圆悟不及施之手眼。至沉几骏发，则又度越于古云门。”此中说明具德善于锻炼学人，且“善说法要，洞鉴机宜”，又好扶植法侣，为当时教界所称扬，故传法门庭广大，嗣法得人颇众，门徒多分化一方。据《禅灯世谱》所载名录法嗣弟子有僧六十五位，尼众三位，依《塔铭》所述则付授共六十八人，并载录名号。
然而，禅僧的弘化布教乃至兴福建寺，有赖个人福报因缘，经过一番历练，尔后发大心、立大志而成就佛事，但绝非开始就一帆风顺。透过硕揆的一封尺牍，发现具德的一段行乞历程，让我们更全面了解具德早期的修学弘化样貌：
先径山和尚居学地于圣恩时，特为大众往秦邮行乞一年，绝无人发心布施一文钱，衣敝履穿踉跄而返。及乎后来开法，则又从其州之地藏发轫一期，省发十六人，云居显、黄山润、显宁泳皆其一数也。论地只是一高邮州，论人只是一具德和尚，何前塞而后通也？所谓因缘时节不可强耳。
此封硕揆写给奯菴的信中，详述了具德早年尚居学地时为圣恩寺常住众外出行乞，化缘却无人布施“衣敝履穿，踉跄而返”之窘况，后来同在高邮一地的地藏庵结制开法一禅期，度化省发有云居的戒显、黄山的十力润、显宁的梵音咏等多人，“前塞而后通”，虽说“因缘时节”不可强求，但实际上，如不是禅师日积月累的“真实妙行”与“苦身戮力”下的“殊胜报缘”，弘化布教之因缘何以水到渠成。
四、鼎建灵隐功不居
顺治六年（1649）二月，具德受请正式入住灵隐，《武林灵隐寺志》详细记载着具德重兴灵隐缘起、进院经过、鼎建殿堂规模、感应事迹、塔铭行状以及法语开示，从内容及所占篇幅来看，此志格外彰显称扬具德重兴灵隐寺之功迹。
“进院上堂法语”提及“师于己丑春二月十三日住浙江杭州府灵隐寺，阖郡荐绅文学及各山耆宿、合院大众请陞座”，由其法子戒显时任西堂代表出来酬问对答。入院当年，结夏与冬安居又分别到天宁、佛日结制传法付法。顺治七年（1650）春，待佛日寺解制后返回灵隐，全面营造殿堂，始有《灵隐具德禅师语录》记载。
禅僧接下祖庭住持一职后，维持寺务运作及营缮开销需劳心劳力，而发愿中兴祖庭重建殿堂，更是一段漫长艰辛历程，除了仰赖外护檀信支持、募缘是否顺利，关键也在主事者的德行、毅力与心态。究竟他住持统领大众能力如何？以及所带来的影响改变与弘化贡献有哪些？寺志中有充分的史料佐以考证。
住持为一方之主，主事者的思路攸关祖庭的发展方向，如何住持道场、建设寺院？从具德进院灵隐时一席话，可以看出他对于重兴祖庭的想法：
夫所谓道场者，上以庄严尊像、敬礼三宝，使人得以瞻仰；下以键锤衲子、传佛祖慧命；外以接待宰官、居士，内以安置诸执事、一应僧众，寮屋缺一不可。
寺院营建的通盘思路，住持道场必须从上到下、从内到外，先安内而攘外，方能里应而外合。以此思路来看，具德对于禅寺住持职能的发挥，是同时兼顾禅法教学、寺务管理与殿堂建设三方面。
至于具德对于建寺募缘的态度，可参见檗庵志（1600–1676）给弘储的一则尺牍《报山头老和尚》。顺治十五年（1658）三月灵隐寺大殿毁于祝融，如要重建如昔则工程浩大，寺僧多不愿化缘劝募，而以传记“古尊宿有终身不发一募疏者”夸为 “高节”，顺治十年，当檗庵志挂单灵隐，对此亦感到质疑、犹豫。具德劝导云：“此僧不往募，彼人终不舍，但得彼人舍，已有修殿功德。此僧之因果不明，此僧自受于诸人，何与焉？”檗庵闻后心中矛塞顿解，受启发而“逢人即开发劝化，必欲得其舍而后快”，以为能舍之人者，必不会夺他人财，谋道不谋食者也有所侍。化缘建寺是否削减僧人品节？是否会影响僧人的清修办道？具德以“明白因果”善于化导反对者的质疑。以其魄力与坚持毅力，力排众议，加上檀越护持，不到三年时间，完成大殿鼎建，并设寮舍，以应四方参学，使来者虚往实归。其后所兴建殿堂可参见《灵隐寺志》卷二 “梵宇”篇，此不赘述。
在具德进院灵隐之前，寺志描述“瓜分房屋，各利其生，殿阁荒凉，鞠为茂草”，寺院分房，各为其利益，破败不堪，而在二十年后经过具德、戒显父子两代人的努力，“金碧庄严冠于诸方”相形之下“亦知二十年前衰落之不堪也。嗟乎！不有‘住持’，其何以寺？”祖庭由于迎请到大善知识的住持，改变了丛林的面貌，故寺志评价其贡献虽曰重修，其功实与开创者等。
到了康熙六年，晚年的具德接受最后迎请从灵隐移席径山恢复祖庭。试问，已经是一方之主，灵隐殿堂恢复鼎新已具规模，他大可留在灵隐弘法布教，为何“功成而不居”前来荒废的祖庭径山？是什么因缘情况下应允，这除了禅僧的弘化本愿情怀，也有其他的内因外缘。
五、三峰法脉耀灵山
具德于圆寂前一年，受到径山住持莫庵上乘暨住众、护法信众、官员名士的盛情邀请，以恢复祖庭、重建丛林体制之弘愿恳请具德移席径山。
《径山具德禅师语录》收录有十九封受请书启，来自地方官员、名门缙绅、同门法侣、护法信众以及径山各房代表住众，从中可剖析具德从灵隐到径山的前后因缘。诸篇信中流露对具德崇敬佩服的语气，例如太师金之俊所书：灵隐“法界庄严，冷泉泓澈，信功德之弥布，有目皆仰”，而“双径祖席，方倚藉重辉，而尧峰丈室，又侧聆吼音”，表达出径山祖庭重辉，需待人而兴，期望具德法音重宣于五峰丈室。书信约百来字虽简短，但有此正一品官的认可，赋予殷切的期待，也为具德立足于径山打下重要的基石。
此外，从莫庵上乘《请启书》也可了解康熙年间径山寺尚处于末运，“少盐少酱”、“瓦砾成堆”，说明当时寺院经营困顿之样貌。莫庵住持径山约五六年，从勉强苦撑到稍有头绪，由于年事已高、心有余而力不足。一夜室中长谈，莫庵殷切表达希将恢复径山祖庭的重任委托法兄具德，期待“法令新规，雷音大振，临济纲宗，家规重整，祖脉洪源，真风不坠。”尽管具德再三辞谢，但莫庵以坚决恳切的态度，前后发出四封迎请书启，又有诸方隆重迎请，故具德允诺，正式进院径山语录记载如下：
康熙丙午师于灵隐受径山莫菴和尚与诸大护法，并两殿八房合山耆宿请住径山兴圣万寿禅寺十二月十五日进院陞座。
具德决定入住径山，除了莫庵多次敦请的真诚心意，并且亲自率领径山两序常住代表至灵隐迎请，具德出于恢复径山祖庭的本愿，而终于灵隐寺务托付有人，由于法子戒显答应补位灵隐、继席得人，了却具德老人心头挂念，当灵隐院事嘱咐毕，遂于康熙五年（1667）冬腊月十五正式入住径山禅寺。
祖庭的重兴，具德以为；“可以肇建，可以中兴”，尽管自己在灵隐寺已经 “大功告成”然而，“在径山经营方始”，有祖师代代传承的径山，“祖席重兴，别开生面”，不仅是 “山僧分上事，大众分上事”，也是各各“自己分上事”。语录中可以看到当他入住径山后，随即回复禅宗规制的古风，包括开炉结制，恢复了禅宗寺院的小参、普说、圆话、茶话等基本的修学传统，并为禅堂重新挂钟板，使禅堂恢复运行，安结夏之制，以及落堂的执事安排。特别是在山中局促的环境条件下举办了三坛大戒的传戒仪轨。其后，以“圆话”机缘为十九位法子传法付衣拂。
是年丁未十月，具德因为重要法子巨渤圆寂，前赴扬州天宁寺主持封塔佛事。他9月25日下山，10月12日抵天宁，并应缘升至座说法，未料7日后骤然圆寂。临化前沐斋、设供、礼佛，垂诫学众，十九日丑时端坐而化。灵隐寺常住众为了供奉具德老和尚肉身塔，康熙七年（1668）晦山戒显率众鼎建慧日塔院（位于今灵隐寺直指堂后），目前塔已毁不见。
从灵隐到径山，连接这两座重要五山祖庭的法脉因缘，具德是关键人物之一。檗庵正志（1600-1676）曾经书信给具德表示；“径山之山，三峰之法，竝穪天下，竝垂千古，而人与境，恒交臂而失之，则时节未至也。”意即祖庭径山与三峰宗派在当时人们心中同具有崇高地位。因此具德虽然离开灵隐“退居双径，殊失武林锱白之望”，但正志却“为名山得主，庆不能不手加额也。”尽管具德住持径山不及一年，实际上，三峰法系在径山的衍衍，是始于具德。且在具德后的几任径山住持，也是由三峰派具德法嗣弟子硕揆原志、五岳济玹所任，在径山寺缔结三峰派的法缘。
（本文主要参考了 佛光大学佛教研究中心释法幢《三峰派第二代具德礼禅师生平著述及传承谱系考 》一文，为适应微信公众号文章阅读习惯，部分修改。 ）
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