诗路天台┃《上华顶》 明•王士性
群山培塿列儿孙，万八峰头此独尊。
咫尺一嘘通帝座，东西半壁拥天门。
仙家鸡犬云间宿，人世烟霞杖底扪。
玉室金庭何处是，等闲拔地有昆仑。
释义：
华顶：天台山华顶景区最高峰拜经台，海拔1098米。登高可东望东海，南顾雁荡，西招括苍，北是宁海白溪的发源地（浙江大峡谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），东南是始丰溪发源地，四周群峰簇簇，众山环拱如瓣，层层相裹，状如千叶荷花，有七十二峰之胜，而华顶正当莲花之顶，故名“华顶”。
培塿：又作“部娄”，小土丘。
《左传•襄公二十四年》：“部娄无松柏。” 杜预注：“部娄，小阜。”
汉•应劭《风俗通•山泽·•培》引《左传》作“培塿”。
《晋书•刘元海载记》：“当为崇冈峻阜，何能为培塿乎。”
清•刘献廷《广阳杂记》：“眺望三峰，壁立与天接，众山皆成培娄。”
万八峰头：王士性曾对太白读书堂作过整修，供李白、王羲之塑像，题匾额“万八峰头馆”。
独尊：独受尊重，独居首位。
《史记•三王世家》：“ 康叔亲属有十而独尊者，褒有德也。”
唐•崔融《为成使君贺白狼表》：“陛下独尊三界，高视四天。”
明•王世贞《菊花》：“千林落木谁堪殿，九日浮萸迥独尊。”
咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺，指接近或刚满一尺，后形容距离很近。
西汉•扬雄《长杨赋》：“且盲者不见咫尺，而离娄烛千里之隅。”
《左传•僖公九年》：“天威不违颜咫尺。”
《淮南子•道应训》：“终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！”
唐•牟融《寄范使君》：“未秋为别已终秋，咫尺 娄江 路阻修。”
明•都穆《都公谭纂》：“天昏黑，咫尺莫辨。”
帝座：古时亦作“ 帝坐 ”。古星名，属天市垣，即武仙座α星。
战国•齐人甘德、魏人石申《甘石星经》：“帝座一星在市中，神农所贵，色明润。”
《后汉书•襄楷传》：“荧惑入太微，犯帝坐。”
宋•王安石《和吴冲卿集禧斋词》：“帝坐遥临物，星图俯映人。”
清•龚自珍《夜坐》：“一山突起邱陵妒，万籁无言帝坐灵。”
天门：神话里的天宫之门，指天帝所居住的宫门。
《楚辞•九歌•大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”
《淮南子•原道训》：“昔者冯夷，大丙之御也……经纪山川，蹈腾昆命，排阊阖，沦天门。”
高诱注：“天门，上帝所居紫微宫门也”。
唐•沈佺期《龙池篇》：“池开天汉分黄一，龙向天门入紫微。”
唐•韩愈《孟东野失子》：“乃呼大灵龟，骑云款天门。”
玉室：神仙的居所。
《晋书•许迈传》：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草， 左元放之徒， 汉末诸得道者皆在焉。”
元•陈樵《蔗庵赋》：“绮疏兰术，金堂玉室，列仙之窟也。”
金庭：传说中天上神仙所居之处，而天台山桐柏山里亦有道家所谓的七十二福地之一的“金庭洞天。”
《三才图会》曰“其地有卧龙、玉女、紫霄、玉笥、翠微、莲花、玉泉、华琳、香琳，凡九峰，而桐柏宫当其心。平原旷衍，有村落溪流，桥梁水碓，道书称为金庭洞天，唐司马承祯奉敕为桐柏观。”
《名山略记》云：“赤城山一名烧山，东卿司命君所居。洞周回三百里，上有玉清平天。”“天台山其上八重，视之如一，中有金庭不死之乡。
许迈《与王逸少书》曰：自山至临海，多有金堂玉室，仙人芝草。”
昆仑：古代神话传说，昆仑山上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。
《楚辞•离骚》：“邅吾道夫昆崙兮，路修远以周流。”
唐•韩愈《杂诗》：“ 昆崙高万里，岁尽道苦邅。”
宋•张元干《贺新郎·送胡邦衡待制》：“底事昆崙倾砥柱，九地黄流乱注？”
拔地：挺出于地面，形容超群绝伦。
唐•吴融《赴阙次留献荆南成相公》：“拔地孤峰秀，当天一鹗雄。”
宋•陆游《风雨中望峡口诸山奇甚戏作短歌》：“白盐、赤甲天下雄，拔地突兀摩苍穹。”
清•顾炎武《劳山歌》：“ 劳山拔地九千丈，崔嵬势压齐之东。”
王士性(1547年-1598年)
字恒叔，号太初，又号元白道人、天台山元白山人，临海人，性好游，人文地理学家。
王士性的家族本来是官宦之家，他的祖父善诗文，但过早去世。到了其父王宗果这代，家道已中落。因“幼贫而好学”，族人王宗沐对他“爱如己子”，收他为继子。
“读书过目成诵，性磊落不群”
万历五年(1577年)进士，初授确山知县，之后历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。21年“宦辙所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外，其余两京十二省均留下他的足迹。
四十年后，徐霞客在游记中称王士性为“王十岳”，可见对他的推崇。
一生的著述极为丰富。大略有《掖垣稿》、《朗陵稿》、《入蜀稿》、《燕市稿》、《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》等。
其中《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》三种均属有关地理方面的著作，对所游历和考察的对象加以理论概括，全面阐述了人地关系，对“人定胜天”思想有了新的发展，从理论上总结出“天下事不可懦而无为， 尤不可好于有为”。
他认为，生活在不同地理环境中的人们，有着各自不同的生产方式、生活方式、风俗习惯、价值观念。
他将自然与人文地理都当成考察的对象，特别注意观察各地的地理环境、民情风俗、宗教文化、物产交通，并比较其差异，从而在人文地理的各个分支，如风俗地理、文化地理、经济地理、政治地理、民族地理乃至军事地理的研究都留下真知灼见。
王士性注意观察与分析各地自然环境与人文环境的长处和短处，以确定环境对某种社会需要的适宜或者有利的程度。
王士性深入细致的观察与缜密独到的思想，给明末清初的学者以巨大的影响，被誉为中国人文地理学的开山鼻祖。
华
顶
华顶景区最高峰拜经台，海拔1098米。登高可东望东海，南顾雁荡，西招括苍，北是宁海白溪的发源地（浙江大峡谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），东南是始丰溪发源地，四周群峰簇簇，众山环拱如瓣，层层相裹，状如千叶荷花，有七十二峰之胜，而华顶正当莲花之顶，故名“华顶”。
拜经台曾是智者大师求拜《楞严经》的地方，是观日出的佳处，天气晴朗之时，可观东海日出。这里群峰叠翠，白云缭绕，晓雾昏烟，云气氤氲盘结，故又有“华顶归云”之称。此地曾有“智者大师拜经处”和“台山第一峰”的石碑。
在拜经台的南坡，有一座三开间的茅棚叫李太白读书堂，这是专门为纪念“诗仙”李白而建的。今华顶有太白读书堂遗址。
华顶峰下有华顶寺，初名善兴寺，为晋天福元年（936年）国师德韶大师创建，寺前有十多株大柳杉，最高达28米，最大根基周长达5.3米，树龄在千年以上，是华顶寺悠久历史的见证。寺西南面有右军墨池等古迹。寺两侧密林间，原有72茅篷，东茅篷以药师庵为最大。
东晋孙绰在《游天台山赋》中赞美天台山“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷……建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠”，良好的生态环境和人为积极保护，使天台山许多的古木名花繁衍至今，华顶国家森林公园境内的云锦杜鹃就是其中树姿优美、花色娇艳的名花。
云锦杜鹃梵语称娑罗，当地人将它称为娑罗树，清代邑人齐周华在《台岳天台山游记》中写他游华顶时记叙：“山高气寒，四时之花信常迟，帷娑罗种性最宜，故四月花开如木笔，如芍药，香满禅林。然帷此与石梁有之，洵异种也。”
云锦杜鹃属杜鹃花科，它以“苍干如松柏，花姿若牡丹”而成为《中国高等植物图鉴》中记载的377种杜鹃花中的佼佼者，为我国特有的珍稀树种。它虽在云南、四川等地少有分布，但成片成林面积近300亩，且树龄在200年以上并形成古树群，则唯天台华顶山独有。
华顶国家森林公园前身是浙江省的第四林场，始建于民国十八年（1929年），是浙江早期国有林场之一，“春观杜鹃，夏避暑，秋看日出，冬赏雪”被称为华顶四绝。
摄影：范旭初、郭迅 等
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