祠堂文化 | 解读黄氏祠堂文化
祠堂是宗族的圣殿，是陈列供奉祖先神主牌位的神圣之地，又是族长率领家族成员隆重祭祖、讨论、决断事务及进行宗法族规教育、执行奖惩的威严之地。它兴于两宋，盛于明清。初时，只是“每晨兴，家长辈率领众子弟致慕于祖宗祠堂，聚集于厅”。继后，由家祭，墓祭发展为地域内一族分支，定期祭祀，以示讲究，同时举行社火、灯会，以民族歌舞形式，颂扬祖德，祈盼家族昌盛。它的建筑形式，同庙宇相比，有的更加宏阔华丽。祠堂的管理，大抵组织宗亲会，由会员捐资，购置田产房产，永久生息，以维持每年祭祀开支。设置管理人员，管理财产及日常香火洒扫。 祠堂春秋两次祭祀，非常郑重，祭品的四果十二碗，三牲酒醴，大抵都是定规。礼散赞礼，主祭陪祭者的初献、亚献、三献，也一本古礼。有的按祭孔仪式，初献前先鸣钟鼓，以炉、灯、扇、伞迎神，诚肃庄严的敬中，仿佛真有列祖列宗之神，云车风马，翩跹而下，祭毕设会餐，俗称“食祖”。有的祠堂则连某房“食祖”，餐桌一定在某个地方，也有定规。如前廊后廊，左楹右楹。 祠堂的前身是祖庙、祠庙。它是何时兴建?1983年10月，辽宁牛河梁红山文化遗址宗族祭祖庙的发掘，证明祖庙的设立是从母系社会开始。祖庙很长时间称之为家庙、宗庙。
黄国故城的“黄君台”，又称“黄孙台”、“黄君庙台”，就是黄国建立的祖庙。它是黄国举国供奉的殿堂，也是商量族中事务的议事厅。由于春秋中期黄国破灭，族人居无定处，加之春秋战国几百年“非笑圣人、荡灭典礼”，黄氏相当一段时间的宗族活动资料无处查考。据陈支平《近五百年来福建的家族社会与文化》介绍，福建黄姓祠堂建于唐末五代。族谱文献记载，黄庭坚在江西分宁双井建立黄氏“江夏堂”大宗祠;南宗末年，福建莆田东里黄仲元与弟、侄在莆阳建“思敬堂”族祠;明成化年间，安徽歙县黄氏建立潭渡黄氏族祠堂。
当时，朝廷对一些权贵以赐建祖庙祠堂的形式笼络施惠。“上有所好，下必甚之”，于是两宋大兴建祠之风，认为“上以事宗庙，下以继后世”。因此，黄氏大族的祠堂，名震一方，垂范累世。至明清，祠堂之建大盛。《皇清经世文编》载，清代江西、福建、湖南等地“皆聚族而居，族皆有祠”。《三异堂笔记》说，四川地区“族必有祠，祠必有产”。《皇清奏议》谓，广东地区“率多聚族而居，每族皆建宗祠，置有祭田”。《康熙徽州府志》记，安徽地区“垂宗谊，讲世好上下六亲之施，村落家构祠宁”。黄国故城明代也建有辉宏祠宇，清乾隆年间又扩建“德心堂”。
迄至近世，散布四海的同族黄氏后裔，为了加强族姓联系，许多地方由过去的本支祭祖，扩大为本宗、本族合祭，形成修建跨地区黄氏大宗祠或总祠。如江西各支黄氏合建“敦睦堂″江西全省黄氏宗祠；清同治十一年，湖南九郡四州黄氏合宗江夏，在长沙飞虎寨(三国黄忠故宅)右寨，合建湖南全省黄氏总宗祠，也称“敦睦堂”；
福建仙游县黄姓子孙联合全县三十多个村的黄姓，于清雍正十二年在县城合建仙游黄氏大宗祠：广东潮州黄姓，于清乾隆四十六年在潮州北门内合建潮州黄氏大宗祠。福建省在福州市建立福建省江夏黄氏源流研究会，邵武建立邵武黄氏峭山公后裔联谊会，龙岩建立龙岩客家江夏文化研究会，台湾省1980年成立“世界黄氏宗亲总会”，台湾台北县建立黄氏宗亲会、广东汕头建立黄氏宗亲会、黄氏发祥地河南潢川成立“中华黄姓潢川研究会”等等。黄姓子孙在海外更是一秉其风。1942年美国就建立旅美黄姓统一组织“黄江夏云山总公所”，
现易名“全美黄氏宗亲会”；南洋黄氏华裔在新加坡建立统一的“南洋黄氏总会”，还分别建立“菲律宾江夏黄氏宗亲总会”、“马来西亚黄氏宗祠”、“印尼椰嘉达江夏堂黄氏宗亲总会”，泰国建立“泰国黄氏宗亲总会”。越南、柬埔寨、韩国、加拿大等也有统一的黄氏宗亲会。这样，黄氏的血缘联系由单线演为网络，不仅秉袭古风，谨遵祖训，坚持年年宗祭祠祀，还加强宗族联系，团结本家族，敬祖念根，谋求共同繁荣昌盛。
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