白云深处有祠堂，间间有特色
族人集聚之处，便有祠堂坐落。在白云区，大大小小的祠堂星罗棋布，其中登记在册的各级文物保护单位291处。因独特的地理位置和历史环境，白云既有精雕细琢的广府祠堂沿流溪河分布，也有造型庄重的客家祠堂散落帽峰山脚，构成了别具一格的祠堂文化。
图为钟落潭曾氏大宗祠。
广府客家祠堂相并存
古人逐水而居，于宋代自中原地区，经南岭古道珠玑巷，迁徙到此的白云先祖，沿流溪河栖息繁衍，他们将浓厚的中原文化与岭南风情相融，形成独特的广府建筑风格，尤其在祠堂里体现得淋漓尽致，如高墙深院，青砖绿瓦，天井置中等。从建筑布局看，祠堂均按头门、天井、中堂、后天井、后堂布局，以瓦面的中间瓦片为中轴线，左右绝对对称，装饰上更是精雕细琢。
白云区太和镇南村的孖祠堂、江高镇的卢氏大宗祠，均是广府祠堂的代表。其中，孖祠堂由两座建筑结构基本相同且并排在一起的祠堂组成，三进三间，规模宏大，布局完整，祠堂里的木雕、灰塑、砖雕工艺精美，保留清代遗风，两边青云巷的布局正是广府祠堂的特点之一。
“逢山必有客，有客必住山。”清朝时期，有别于广府祠堂，客家祠堂沿着山脉丘陵分布，现如今在白云区白云山、帽峰山脚周边，仍分布有许多客家祠堂，这些祠堂虽然没有采用围屋的形式，但我们仍可领略到客家风情特色。
白云区文遗办冼永城举例说，位于太和镇头陂村的圣聪杨公祠和维经公祠就属于典型的客家祠堂，，其中，圣聪杨公祠于清咸丰十一年（1861）重建，占地面积234.95 平方米，是飞鹅坑杨姓族人的先祖祠堂。坐东朝西。为双堂双横屋，修建并非采用广府祠堂常用的青砖石建造，而是就地取材，取当地河里的石头砌成，却不见水泥痕迹。
图为维经公祠。
由此，形成了白云既有精雕细琢的广府祠堂沿流溪河分布，也有造型庄重的客家祠堂散落帽峰山脚的局面，构成了白云别具一格的祠堂文化。
传统宗族礼制在延续
祠堂不仅是族人祭祀祖先或先贤的场所，更是传统宗族礼制的延续地。白云人历来重视祠堂建筑，也善于在宗祠建筑上做文章。在实际普查中可以发现，每一座祠堂从建筑布局到装饰艺术，都蕴含着丰富的伦理教育内容。让后辈于耳濡目染中接受传统文化的熏陶，充分体现了前人对后辈的人文关怀，警醒后人要终生铭记先辈关于“高山景行，光前裕后，淡泊明志，从善如流”等遗训。
位于白云区钟落潭镇龙岗村的曾氏大宗祠，已历经600多年风雨，这里不仅是曾氏族人缅怀先祖之地，还是曾氏后人诗书达理之地。旧时，曾氏大宗祠除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。“如今还可以看到曾氏大宗祠保留有两边的厢房，那是旧时用来存放族谱或重要东西的地方。”冼永城介绍，族亲们有时为商议族内的重要事务，也将祠堂作为会聚场所。
祠堂的传统宗族礼制延续功能，在如今白云的不少祠堂还有所保留。在太和镇南村，周氏族人宋代理学创始人周敦颐的故事，周敦颐第九代孙周仕龙、周遂禄迁徙至此繁衍昌盛的发展史，都一一展示在宗祠内。每个人来到祠堂，皆可以了解。该村村民告诉笔者，不少已经迁居海外的周氏族人，每年都会回村到祠堂一聚。
祠堂有规有矩显门风
一座祠堂，就是一个家族的密码，祠堂的细微之处正体现出祠堂文化的主要内容。
祠堂最初的功能是祭祀祖先，起着联系维系家族的作用。如今，我们从祠堂内的堂匾、对联以及历代宗亲的世系表和家乘族谱等，可以了解到该族姓人和后人，了解族姓的产生、发展。
白云的祠堂大抵相似，却在细微之处大有不同。“岭南祠堂内外的建筑构件和雕琢饰物，都有很深刻的寓意。”冼永城介绍，如祠堂屋脊的鳌鱼、醒狮，祠堂门前的狮子、“石当”，两进、三进等表现形式，都是彰显本祠堂族姓的子弟曾经得过功名的一种表现。
江高镇大田村的谢氏大宗祠，庄严的祠堂前地坪就立有8对旗杆夹石。冼永城解释，族姓中有功名的人，如某某人在某某年乡试、即省级的考试中高中第几名举人，都要竖起旗杆，以示光宗耀祖。而树旗杆的基础，就是两块竖在地上面的花岗岩，人称“旗杆夹”，哪家的祠堂门前竖起的旗杆夹越多，说明那家的族姓做官的人多，实力越强。
谢氏大宗祠。
相类似的，位于金沙洲沙贝村下元里的宋名贤陈大夫宗祠，是省内少有的由皇帝恩准兴建、重修的宗祠。宗祠大门口上方悬挂着皇帝赐予陈氏先人的“彩牌”，以及祠堂内众多的木对联，彰显的是陈氏入粤迁至沙贝村逾千年来的显赫过往和世代传承。
宋名贤陈大夫宗祠。
文|陈若兰
图|石建华
排版|小兰
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