田忌赛马与纣王亡国

田忌赛马和纣王亡国有什么关联吗？没有，不过是近来读书时发现，两个故事里，都用了避敌锋芒谋求胜利的战术，一个因之获胜，一个由之败亡。

齐威王爱赛马，每每叫来齐国的诸位臣子，下重金赌输赢，每每都是齐威王胜出。

作为齐国的将军，田忌也很想赢得比赛，以证明自己名副其实。无奈，最好的马都在齐威王的马厩里。

看出田忌的心思，门客孙膑献上一计：将军何不用自己的下等马去比大王的上等马，用自己的上等马去比大王的中等马，用自己的中等马去比大王的下等马呢？

对啊，三盘两胜嘛！田忌向孙膑竖起了大拇指。依计而行，在接下来的比赛中，田忌如期获胜，不由得眉开眼笑。对他来说，赢不赢钱无所谓，关键是让大王赏识了在下和僚属的智慧和勇气。

赛后，眉开眼笑的可不只是田忌，还有齐威王和孙膑。通过这次赛马的游戏，齐威王考察验证了田忌和孙膑潜在的成色，田忌和孙膑成了齐威王信任有加的左膀右臂。桂陵之战，孙膑和田忌生擒庞涓，成了扬名战场的最佳CP。十年之后的马陵之战，二人再次合力出击，又将庞涓置于死地，对魏军、魏王、魏国都极尽羞辱。两大战役，使孙膑报了魏王和庞涓对自己的膑刑之恨，助力田忌成为齐国当仁不让首屈一指的大将军，齐威王则摇身一变，在战国七雄祭起了数一数二的王者旗帜，取代魏王，成为山东六国的群龙之首，在位四十二年，无人敢取而代之。

田忌赛马的故事出自于《史记·孙子吴起列传第五》，记述了一个巧施计谋，利用手中筹码，避敌锋芒，以小博大，以弱胜强，充满了遐想的张力。

由田忌赛马的故事上溯七百年，在黄河北岸发生了一场改变华夏历史走向的战争。公元前1046年，周王姬发率领八百诸侯宣誓会盟的大军，在殷商都城近畿的牧野，向天怒人怨的商纣王发起了总攻。

此时的纣王还叫帝辛，是殷商王朝的君主。满含贬义的纣王之名，是后人控诉他后半生昏庸无道而追封给他的谥号。帝辛自幼聪慧过人，成年孔武健硕，在前期的君王生涯中，他南征北战，平定夷方，开疆拓土，统一中原，励精图治，宏振商邦，使普天之下的王土之上河清海晏，歌舞升平。有关帝辛，《荀子·非相篇》说：“长巨姣美，天下之杰也;筋力超劲，百人之敌也。” 《史记·殷本记》说：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。

智勇双全的美男子，统御千军万马的百战之星，自信的帝辛身处大场面，历来都是从容不迫的。这次，也一样，他没有将诸侯浩浩荡荡的盟军放在眼里，这些手下败将和顺服臣子只不就是乌合之众吗？面对“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”滚滚而来的烟尘，帝辛不屑一顾更无暇迎战，照例气定神闲地在宫里和妲己如胶似漆饮宴调情，想当然地挥一挥手：杀鸡焉用宰牛刀？先让卑贱的奴隶和俘虏去顿挫敌人的锐气和锋芒，然后再派遣精锐部队去要姬发们的命！

帝辛的气魄，看似老辣精到，神机妙算，信手拈来，仿佛就是孙膑兵法的鼻祖和赛马策略的模板。但令帝辛没有想到的是，这一次，他的先头部队就是弱不禁风的炮灰，遭遇同仇敌忾的盟军，奴隶和俘虏们一触即溃。更令帝辛万万没有想到的是，在炮灰们鬼哭狼嚎的情绪传染之下，兵败如山倒，他的精锐部队也同样一触即溃，丢盔弃甲，四散逃命去了。失去了重重屏障的卖命围护，回天乏术的帝辛自觉再无神力相助，愧对当年之勇，一个人悄悄逃至高高的鹿台，将珠玉华服穿戴整齐，跳进火坑，自焚而亡（蒙衣其珠玉，自燔于火而死）。

在大限将至的情势面前，帝辛宁死不屈，杀身成仁，保留着一个战场英雄应有的气概，显示出一个贵族君王应有的气节。只不过，在后人的眼里，这气概和气节只配叱咤风云勤政为民的帝辛，而穷兵黩武、荒淫无度、冷酷暴虐、离心离德的纣王根本不配。“非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝”、“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、“商王帝辛，大恶于民，庶民不忍”、“纣之百克，而卒无后”、 “帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。何其决绝，何其凄怆！

自从平定了叛乱统一了天下，帝辛就开始居功自傲，游戏人生。他贪恋奢靡，大兴土木，营建新都朝歌城；他横征暴敛，强取豪夺，“厚赋税以实鹿台之钱”，在“其大三里，高千尺”的鹿台里藏尽了华夏的金银珠宝；他纵情声色，荒淫无度，为爱妃妲己垒筑起摘星台，登临其上便可摘星揽月；他穷凶极恶，杜绝言路，当着一众人等，活生生地将忠心劝谏的比干剖腹摘心。帝辛已不复往日的帝辛，寻欢作乐在琼室玉门内，醉生梦死在酒池肉林里，不能自拔。

一场游戏一场梦。齐威王、田忌和孙膑将游戏看作是战争的演练，心怀抱负，通过一场赛马，认识和发现彼此的价值，精诚合作，各自实现了霸主、将军、军事家的赢家梦想。帝辛毫不为意地将一场生死攸关的战争，视同过家家的玩乐，不但未能易如反掌地掌控局面，反而葬送了殷商王朝五百多年的江山社稷和自己的卿卿性命。

戏如人生，人生如戏，游戏人生，必然被人生游戏。帝辛的人生，本应是光芒四射，光辉绚烂，天之下，地之上，唯其独大。可惜，自我沉迷，自断前程，帝辛变纣王。从此，世人皆知纣王虐，后生少知帝辛明。

千秋功过，历史评说。每每谈起田忌赛马，后来人都是津津有味，娓娓道来。每每说起纣王亡国，后来人都是口诛笔伐，罄竹难书。但冷静下来，每每评论帝辛的是非功过，虽想实事求是，但又顾虑众意难违，唏嘘感叹，矛盾重重，哀其不幸，怒其不争。在朝歌故城（今河南淇县）的摘星台公园内，有一明代刻立的“殷朝六七贤圣君故都”石碑，犹犹豫豫地将帝辛与武丁、武乙、帝乙、萁子、微子、比干并称为殷商王朝的贤圣君王，意思是区别纣王的前后人生，如果不算帝辛，商朝有六个贤圣君，如果算上帝辛，商朝则有七个贤圣君，故称朝歌为殷朝六七贤圣君故都。

郭沫若先生在《访安阳殷墟》一诗中写道：“偶来洹水忆帝辛，统一神州肇此人。” 并在其主编的《中国史稿》中这样评价帝辛：“他对东南的经营，使以后中原文化逐渐发展到了东南。我国现在江苏西北部和长江流域的最初开发，帝辛是有过功绩的。但是帝辛也是一个暴虐淫侈的国王……在这种情况下，奴隶、平民和奴隶主贵族的矛盾，商朝与所属各方国的矛盾达到空前尖锐的程度。”

殷鉴不远，来者可追。穷帝辛之一生，其为后人树立了一根警示的标杆，有勇有谋有为不足夸，无信无德无道罪可诛，无论是王道还是人道，均须初心不变，衷心向善。

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