灵魂祭坛——巴灵台
灵魂祭坛——巴灵台
（文/孙百川）
当物欲滚滚的尘嚣闪烁着不尽诱惑，郁乎苍苍的中华文明却总在以民族国本的方式探寻着人类灵魂的祭坛。炎黄尧舜、文武禹汤，无不引擎着向上的精神。内修外用，千年儒流，温良恭俭 ，至诚如神。
有一个古老的地方，它以山为精神蓝本而高耸，它以山为道德脚本而长流，它以山为情感载体而远播，它还以“道可道非常道”的哲学引领昨天、今天、与明天的那段春晓。这个地方叫巴灵寨，又名巴灵台。“奇峰突兀，跃天马于云汉：灵台高悬，列翠屏于碧空…… 岁时宏开寿域，不羡海外之洞天；亿兆同登春台，实为寰中之福地……于是氤氲蓬勃，嵩岳降临。梦长庚兮，积善之家”……
山有故事谁有酒，地处三巴（巴东、巴西、巴中）腹地的巴灵台，由巨石垒成，山顶突起如台，素有“铁打巴灵寨”之称，以鹤立鸡群的突兀之势，把一份中国人特有的国格标本——傲骨，尽情地展示在世人面前，远观如一匹飞奔的天马，野性直冲霄汉，逼尽四野群山的惰性，让它们一下子都有了飞翔的权力，都有了与时代赛跑的自由，都有了夸父追日的胆气。何谓整体时代精神，即带领大家一起向前奔跑，向美好奔跑，向大和奔跑，向小康乃至大康奔跑，像时间的箭，整体射向远方、射向未知、射向命运！
主峰海拔760余米的巴灵台，中部是一丈有余的石隙，清时修起一座石拱桥，连通的两座石山合为灵台。中国文化最讲究台面、平台、台阶、后台、台上和台下，这些与台相关的事物无不包含人类精神的草案和人性的密码，无不包含着政治的智慧和精神的境界，无不包含着人文生态的格局与时代的律动。可以说，有关真善美与假恶丑的东西，都因台而吸引和粘附。然而，巍巍巴灵台早已扫除人性中的各种演绎，出水芙蓉般构筑起清洁的精神。置身于高耸的巴灵台之上，油然而生仁者爱山，以仁为本，孝义忠诚。
作为碳水化合物的人类自然免不了物质层面的欲望，如何控制欲望的度则需要不断地更新自我和修身养性，不断地提升我们的精神。富、贵、荣、华，这四字各自代表着更为深刻的含义，当某些人穷得只剩下钱的时候，其实他们只是达到了“富”，离“贵”还差很远，他们只是达到了“华”，离“荣”还少了许多，贵才是内在精神，富只是表象；荣才是做人的境界，华只是过眼云烟。如何解读好巴灵台，这也正是时代留给我们要做好的课题。古巴人很少有精神自觉，对此山的解读是朴素的，他们以祭天为主，长期在此祈雨，以图风调雨顺、五谷丰登，把美好的生活全寄托在神灵上。
历史总在不断打量这座圣山，曾几何时信仰的齿轮终于与巴灵台吻合，集“儒、道、佛”三教于一山，恰好构成人类前行的时针、分针、和秒针，运行于地方天圆，立极明伦，道大光明，天人合一，与时偕行。此山成为三巴佛教总坛和药王菩萨道场。山上的佛祖大殿、齐天大圣殿代表了佛教文化；玄祖殿、太上老君殿、二郎真君殿代表了道教文化；孔子庙、文昌殿则属于释教。试想，人间还有哪一座山竟然能绑定三种不同文化呢，其厚重与沉重感可想而知，这就是在为人类的信仰找寻明灯。如果一个民族逃离了信仰，那将是一场多么令历史无法修复的灾难，尤其是在把“钱”作为最大信仰的当下，这不得不令人深刻反思。明朝初年，草根皇帝朱元璋早就意识到信仰的重要性与必要性，于是更加注重庙宇的修缮，正是他的人生履历里有一段乞讨，才让他更贴近泥土、贴近大地、更贴近素面朝天的普通人吧。草根要成为命运的王者，他的血液中必定澎湃着不折不扣正确的价值取向、精神追求、和道德底线。到清朝乾隆年间，巴灵台峰顶已由一个药王庙发展壮大到十二座庙观建筑：九座庙观、一座斋堂、牛王庙和观音庙。它们依山而建，古朴典雅，险峻奇特，佛像千尊，金碧辉煌，接地连天，浑然一体。那时这里清灯黄卷佛声悠扬，暮鼓晨钟响彻云霄，善男信女络绎不绝，春夏秋冬香火不断。
作为大山的子民，没有不爱山的道理。就连高高在上的乾隆皇帝，也感动于巴灵台的胜景和它积蓄着的强大精神。当他读到清朝举人吴道凝那篇《巴灵台赋》时便要欲览此地，与天官刺史冯思隆、武状元领兵元帅陈珊等朝廷命官浩浩荡荡一路千辛万苦同行至达洲，后因朝庭十万火急的救灾秘报而作罢。民国时期的黄埔生、和曾任台湾海军司令的李亚西为代表的官员，他们也如此大爱巴灵台，爱的就是它那种厚德载物、有容乃大、昭昭仁德、穆穆诚信的人类终极精神。革命时期，无数烈士用生命为此山注入华夏民族不屈的血性。
历史是父亲，时代是母亲，孕育出的新巴灵台已化作平昌人情感的寓所、道德的丰碑、灵魂的祭坛。它已凤凰涅槃、浴火重生，有也食人间烟火、还顺世界风云的包容胸襟，升华成一座永不言败、绝不低头、一骑绝尘、独步天下的精神粮仓。如今的平昌，一切有关于人间的美好善念和善行都如此山般拔地而起，并以巴灵台这匹天马托起平昌人自己的精彩，向“两个一百年”和“中国梦”狂奔。
上下求索教化民间，筚路蓝缕万代不泯……
编 辑： 李 羚 王海洋
亲，
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