云阳山赤松仙的传说，很多茶陵人都不知道！
赤松仙古称赤松坛，是全国唯一的一处以赤松子命名的道观。清末全国会试第一(会元)的进土、后任国民政府主席的谭延闿亲笔题署了“赤松仙”匾额。
赤松坛始建于唐咸通年间(860-873)， 始为赤松庙。宋代，宋太祖派人在“茶乡之尾”找到炎帝陵后，赤松子作为炎帝的雨师，被宋太祖敕封为“灵虚真君”，云阳山的赤松谷随之出名。人们便在赤松谷口建赤松坛，明代改为赤松仙，香火兴旺起来。
这是地方文献的记载，民间却有另一种说法，说赤松坛始建于秦代。有一年，茶陵瘟疫流行，无药可医，有一个得瘟病的人跑到赤松山躲“瘟神”，口渴难忍，喝了几口赤松丹井的泉水，病就好了。后来，很多病人喝了赤松丹井的水，都得救了。人们认为这是神农和赤松子显灵，护佑百姓。为了报答神农和赤松子的恩德，在赤松谷北侧的山坡上建了赤松坛，奉祀神农和赤松子。不料，赤松坛建好后，一擂钟鼓，远在咸阳的阿房宫就摇摇晃晃，闹得秦始皇惶惶不安。
后来，派巫师到茶陵明察暗访，得知是赤松坛的钟鼓声震得皇宫摇摇晃晃。巫师命令拆除赤松坛，如不拆除，就要血洗茶陵。神农、赤松子一听，大吃一惊。晚上，两人便把赤松坛搬到山谷口。第二天，巫师抓了老百姓来拆赤松坛。见赤松坛已挪了地方，这才回去向秦始皇交差。此后，皇宫再也不摇晃了。
到了宋代，建有炎帝庙后，赤松坛专祀赤松子。
明代，受民间关于张良跟随赤松子隐居云阳山辟谷、炼丹传说的影响，除供奉赤松子外，还让张良，黄石公配享，徐霞客在《楚游日记》中就有这样的记载：“赤松仙“殿颇古，中赤松，左黄石，而右子房即张良也。他认为，是因为人们“乃从赤松，神话中之仙人，为道教所信奉”而供奉黄石公和张良，茶陵的一些读书人对此很不理解，尹惟日就是其之一。他是茶陵火田人，是个很有学识、很有才华的学子，清顺治九年考中进士，时年仅23岁。后因平息广东和平县匪患有功，升任岭北兵备道守备。他多才多艺，早年就读洣江书院时，常登云阳山游览，对云阳山文化产生了浓厚兴趣。他在赤松仙看到张良、黄石公也在配享之列，也不理解，写了一首《赤松坛》诗，引经据典，为赤松坛正本清源。
在这首诗的序中写道：“坛在云阳山之下，祀赤松子、黄石公。考：云阳为神农之封，赤松子时为雨师，坛于云阳久矣。黄石则后人附之也。”诗云:“火德开天地，封建已无籍。因寻茶乡陵，应有赤松迹。葱葱古云阳，屡经圣明辟......士人崇雨师，伏腊走袯襫。功德比祀之，始封况在昔。诞矣后之人，独以仙坛额......”
最后提到“树谷者何氏，煌煌在史册”。大意是 ，虽然炎帝的领地疆域已无图册可考，但炎帝陵在茶乡之尾，那么赤松子在这里当然留有遗迹。云阳屡经圣明之王开辟为领地，赤松子作为神农的雨师，在这里设坛祈丰，理所当然。茶陵民间流传穿蓑衣奔舞求雨祈丰的习俗，就是赤松子祈丰求雨的旧俗，表达了民间对他的崇拜和依赖。然而后人却把黄石、张良也牵扯进来，很不合理。显然他是把史与宗教信仰混为一谈。所以，尽管尹惟日当时名气很大，但是并没有改变人们对黄石公的信仰，在重修赤松仙时，仍然保留了黄石公和张良的神像。
古代，赤松仙很有影响。赤松丹井就被列为茶陵八景之一。历代不少文人墨客到此游，留下了很多诗文题署。 如明代江存礼的《赤松山》: “紫微峰畔赤松坛，路人仙源杳蔼间。尘世不堪思往事，白云长在绕孤山。炎陵几度尘飞海，汉代何年客渡关?欲拂苍苔书岁月，高山千仞水潺潺。”又如清代谭绍琬的《赤松仙》(集唐句):“偶然值林叟，邀入赤松家。竹经通幽处，茅檐覆地花。高萝成帷幄，古屋画龙蛇。叹息此人去，秋风落日斜。
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