泰山故事汇|“玉女下凡游泰山，灵光常绕碧霞宫”泰山诗歌中的碧霞元君
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中华上下五千年历史，无数文人墨客登临泰山留下了一首首流传千古的诗歌，有吟咏泰山的，有抒发情怀的，也有不少关于神仙的诗歌。其中，写碧霞元君的诗词不少，泰山文化研究学者周郢告诉记者，历代诗人在诗作中或对其源起、演变，或对其民风、民俗的描写，从另一角度反映了这一信仰的状况，是研究碧霞元君难得的重要史料。
周郢告诉记者，关于碧霞元君信仰的源起，明以前史籍记载寥寥。而泰山诗作中，间有涉及。诗作中最早设计碧霞元君的是汉末曹操所作《气出倡三首》，其一中写道：“行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来遨游。骖驾六龙饮玉浆。”自此“玉女”形象开始于泰山落地生根。曹植的《远游篇》，也出现泰山玉女形象：“灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅。玉女戏其阿。”
“曹氏父子笔下的泰山玉女，都是一位遨游于碧山白云之间，含情凝睇、顾盼生情的窈窕淑女，充满着道家色彩，远非后来护国祐民的泰山奶奶。”周郢表示，到了唐代，李白《游泰山》诗中，继承了曹操这一笔触。“玉女四五人，飘颻下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。”这说明当时人们信仰的泰山玉女并非一人，而是以“组合”形式出现。宋人李谔《重修王母瑶池记 》中所云“昔者黄帝建观于是，名曰岱岳。尝遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西昆仑真人”，可能是这一传说的遗存。
宋代是碧霞元君信仰的确立期，以宋真宗在岱顶刻立玉女像为标志，玉女作为泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女，仍与后世形象不同。许多诗人诗作中都出现咏池之句，如晁补之《谒岱祠纪事》：“又怪玉女井，高绝仍由渊。”说明当时对玉女的祭祀活动，多是围绕岱顶仙池而进行。
元明诗：玉女成元君碧霞入诗中
元明时期，泰山玉女升格成碧霞元君，诗歌中的形象也随之神圣化，许多诗人将其作为圣母加以礼赞。
周郢告诉记者，岱顶之上的玉女祠，入元以后，其祠名开始较多出现在泰山诗中，如元好问《游泰山》“夜宿玉女祠，崩奔涌云雷”，王旭《登泰山歌》：“夜宿玉女祠，天低寒气生。”这也说明经过道士张志纯的复建，玉女祠在泰山神祠中的地位日趋凸显，终于进入诗人的视野。
元明之际，泰山玉女开始有了“碧霞元君”的神号，这一泰山信仰的重要变化，被诸家采入诗篇之中。明初宋濂《登岱》诗云：“象纬平临青帝观，灵光长绕碧霞宫。”这是泰山诗中首次出现“碧霞”之名。自明代中叶开始，泰山诗中开始陆续出现了咏赞碧霞元君的内容，如嘉靖朝刘应时《题碧霞宫》：“赤城霞护蕊珠宫，天遗真君坐此中。玉帛日能来万国，云雷时复散千峰。”这些元君诗词，除了记录了当时民间对于碧霞崇祀之盛，也说明了元君信仰已逐渐影响到文士阶层，取得了他们的部分认同。
周郢介绍，明代的一些的碧霞信仰的制度与风俗，像是香税、香社等，也进入了诗人的视野，像是章拯的《登岳书感》之“监司尽括金钱施，流俗争趋玉女祠”，陶元宜的《泰山绝顶》“自是神人同爱国，岁输百万佐升平”。这些诗作或是记载香税司掌于官府，或是记叙妇女结香社的俚俗，都能够佐证史事。
清代诗：文笔间作出社会风俗画
碧霞元君信仰进入清代，由民间信仰升格为国家祭祀，清代诗人也用诗作记录了这一变化。周郢告诉记者，清代的碧霞元君信仰，经过一番激烈论争，最终由民间信仰升格为国家祭祀，而这一过程，在清人诗中有明确体现。
“清初提倡理学，大多理学名臣对民间文化采取激烈排斥态度，对碧霞元君也不例外，如顺治朝官员叶先登称：‘尝考古今图经所载，七十二君封禅之策与金箧玉简之藏，未见所谓碧霞元君者也。’对神的来路表示质疑。”周郢说，随着清廷统治的巩固，皇帝为了统治的需要，逐步认可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应”为标志，昭示了清廷对元君崇祀的认同。清代诗人的咏元君诗中，也渐渐改变，几乎全部变成对女神的礼赞。这一时期的诗坛名家，不仅首肯了对碧霞元君的崇祀，他们本身也成了碧霞元君信众中的一员。
清代乾隆帝下诏废止香税，有力地促进了泰山进香活动的发展，在当时人的泰山诗文中，有不少关于香社盛况的传神描摹。张永铨《山左竹枝词》：“士女齐驱拥道旁，鸣钲击鼓列成行。胸悬朱匣描金就，尽说朝山进瓣香。”纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。将到红门声更沸，东西路合岱宗坊。”这些诗歌，就像是一幅幅社会风俗画，细致传神地展示了结社进香、黄旗标识、登顶礼庙、爇香捐施、勒石题名的种种场景。
图片由泰山文化研究学者周郢提供
文字：最泰安全媒体记者 刘小东
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鹤壁市浚县碧霞宫，你去祭拜过碧霞元君吗？ 碧霞元君
明代初年，碧霞宫在浚县浮丘山上得以修建。碧霞宫的修建使浚县庙会开始的时间由分散向正月集中，这是一个重要的转折点。碧霞宫所供奉的是碧霞元君，碧霞元君在浚县当地声名显赫，常常显灵，当地的群众经常前往膜拜，加以祭祀。虽然浮丘山上碧霞宫的规模并不大，但是由于古时交通并非像如今这样方便，当时的碧霞宫已经可以满足一定范围内的民众举行祭祀活动。
据刻于明嘉靖四十一年《重修碧霞元君行宫记》记载，在明嘉靖十九年（1540），一个名叫蒋虹泉的进士前往浚县担任知县。他到任三年，其子蒋思孝也病了三年，遍寻名医，也不得治，已奄奄一息。蒋虹泉前往碧霞元君庙进行祈祷，希望儿子的病得以根除，在十天内其子之病果然痊愈。蒋虹泉对碧霞元君心生感恩，因而捐献其俸禄，把碧霞元君庙迁往浮丘山顶。
在这个过程中有很多浚县当地的士绅对其提供帮助，最终建成了更为宏伟的碧霞宫。通过此事，碧霞元君的声名更为显赫。据传碧霞元君负责生育之事，可谓是“求子必应”，而在古时人们对于求子具有一定的“执念”，因此对碧霞元君供奉的百姓越来越多，甚至有许多人从外地慕名而至。
碧霞元君占据着重要的地位——送子老奶，求子是最大祈愿在浚县古庙会中，碧霞元君占据着重要的地位。碧霞宫中主要供奉的是碧霞元君，当地人也称为“老奶奶”“送子老奶”。相传碧霞元君是泰山东岳大帝黄飞虎之女，碧霞祠在泰山建立以来，香火十分旺盛，到了明代的时候，碧霞元君想游历人间，多建几座行宫，造福更多人类。浮丘山上的碧霞宫就是当年碧霞元君选的行宫之一。
浚县以及周边的地区只有这样一座碧霞宫供奉有碧霞元君，周边的民众如果想要向碧霞元君进行一定的祭祀活动，都会前往浮丘山上的碧霞宫。实质上，浚县及周边民众对于碧霞元君的信奉，已经形成了碧霞元君信仰圈，他们信奉碧霞元君可以对其求子等愿望加以满足，并且这种祈愿以及祈愿的灵验，在浚县以及周边地区口口相传，致使碧霞元君信仰加以传播和发展。
碧霞宫坐落在浮丘山上，它规模较大，占地有一万多平方米，其坐北朝南，并且在碧霞宫内有着诸多建筑，有戏楼、山门、二门、正殿、寝楼等，这些建筑都具有宗教特色。碧霞宫修建后，当地以及周边地区的民众前来祭祀，最主要的祈愿便是求子。清光绪二十二年（1886 年）怀庆府知府严作霖《重修大伾山送子娘娘庙碑记》：
帝出乎震。震，东方也，泰岳主之。泰岳有神曰娘娘，然不知其所出也。或谓送子娘娘是也，司人间婴育，含灵吐异，恩泽遍于天下，古今之祀典最为钜然。……浚治城东有山曰大伾，即《禹贡》所载，山之中迤南有庙一盈，即泰岳之尊神娘娘也。
每当浚县古庙会开始后，就会有许多怀有求子心愿的人前来膜拜，这些人有的是不孕的妇女，有的则是上了年纪的老太太，她们大多是替子女来的，自己的儿子或者女儿结婚几年一直没能怀孕，从而来求助神灵的帮助。庙会中求子习俗也有着一定的仪式，求子的人前往浮丘山上的碧霞元宫，手里拿着香火，进来之后先把香火插到香炉内供上，再向“老奶奶”磕头许下自己的愿望，这时候专门在碧霞宫内负责的人员会给求子的人奉上“泥咕咕”，求子的人会把“泥咕咕”装进自己的口袋内，往出走的时候不可以回头看，要不然孩子便会被收回。回到家后把求来的“泥咕咕”放到渴望怀孕的人的枕头下。
泥咕咕——求子仪式中用到的器具在碧霞元君行宫求子仪式中用到的“泥咕咕”，是一种手工制作的泥制品，造型为燕子，体现着鸟俗信仰，象征着对鸟的崇拜。在古代，医疗条件落后，人们没法长寿，且对于很多疾病束手无策，新出生的孩子死亡率也很高，所以人们对于鸟类这种具有很强的繁衍能力的动物非常向往。
浚县古庙会中“泥咕咕”可以追溯到很久远的时期：据说当年瓦岗军起义时，有位叫做杨玘的大将，为了纪念在战乱中死去的战友，在大伾山脚下休息时，他带领战士用泥土捏制了各种造型的泥塑，并且在上面留了孔，用嘴吹孔的时候便能发出“咕咕”的响声。浚县古庙会中的求子习俗与鸟俗信仰文化，即生殖崇拜是相关的。
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鹤壁浚县 碧霞元君的行宫圣母庙 碧霞元君
碧霞宫即碧霞元君行宫，又名圣母庙，俗称奶奶庙。位于河南省鹤壁市浚县浮丘山南端峰巅，座北向南，前后三进院落，占地11160平方米，殿宇楼阁87间，是一处规模宏大，布局严谨，保存完整的古代建筑群，具有较高的历史、艺术、科学研究价值。碧霞宫始建于明嘉靖二十一年（1542年），浚县知县蒋虹泉主持兴建，历时21年落成。后经明、清年间多次重修扩建，渐具现今规模。2013年3月，被国务院公布为全国第七批重点文物保护单位。
碧霞宫主体建筑以南北为轴线，东西为对称分布。宫楼殿宇井然有序，巍峨壮观。山门面阔3间，为单檐歇山式建筑，绿色琉璃瓦覆顶，正脊两端鸱尾吞脊，戗脊上有飞鱼、海马、四绝神。入山门即碧霞宫前院，两厢有四帅殿及钟、鼓二楼，左右相对，二门有三，各筑门楼一座，中间门楼较大，为木结构四阿顶，如意斗拱，结构复杂，过二门到中院，院内古柏参天，碑碣如林。大殿为碧霞宫主体建筑，建成在2米高的平台上。正中两道盘龙御路，上雕“二龙戏珠”匠心独运，雕功精湛。大殿是卷棚歇山顶拜殿和悬山顶后殿组合式建筑。两殿相连，浑为一体。后殿内并排3座砖雕莲台，台上各有木雕神橱一座，透雕龙、凤、花卉。橱内各塑一尊女神为碧霞元君、佩霞元君、紫霞元君。碧霞宫后院正中迎面为寝宫楼，建成于清顺冶三年（1646年），面阔3间，三重檐歇山顶建筑，古朴典雅。
碧霞宫座北向南，87间殿宇、楼阁以南北轴线为中心，对分布，组成三个院落，中轴线上有戏楼、万物资始坊、硬山顶山门、四阿顶二门、卷棚歇山与悬山顶组合的正殿以及三重檐歇山顶的寝楼。碧霞宫正殿是碧霞宫主体建筑，建于明嘉靖二十一年（1542年）。大殿建在2米高的月台上，两边各有垂带式十蹬踏步，供上下月台，正中石雕盘龙御路，上雕"二龙戏珠"。大殿为卷棚歇山顶拜殿和悬山顶后殿组合式建筑，顶覆绿琉璃瓦，飞檐挑角。面阔5间，进深7间，前为拜殿，檐向外伸出1.5米有余，有斗拱。后为正殿。拜殿前左右两窗透雕松枝仙鹤、葡萄及八仙器物图案，东窗雕"灵镇东岱"，西窗雕"光映西池"行书大字，前垂拢上彩绘"二十四孝图"，精雕龙凤图案。内外雕梁画栋，绘有各种不同类型的图案画30余种，大殿两山外墙绘有"八仙图"、"十二美女侍乐图"。后殿正脊当中装有一个"铜宝瓶"，高2.5米，围3米，人称"风磨铜宝胡芦"。后殿内并排3座砖雕莲台，中间为碧霞元君，系碧霞宫主宰，左右两尊分别是佩霞元君、紫霞元君。寝宫楼为碧霞元君寝楼。
位于一平台上，台高1.8米，建于清顺治三年（1846年），清、民国时期多有修复，1987年落架大修。面阔五间，进深3间，为三重檐歇山顶建筑。顶覆绿色琉璃瓦，飞檐挑角，上饰仙人、飞鱼、海马等。楼分两层，上下均有走廊环绕，廊下为木圆柱支撑，故又称"转角楼"。楼下内壁上绘元君灵应图，墨线勾勒，单色平涂；楼上暖阁内有木雕碧霞元君睡像一躯，俗称"睡奶奶"。西壁上绘元君出巡图，龙辇勒勒，彩云涌动，仪仗先导，凤凰翻飞。东壁绘元君回銮图，坤仪万庄，祥瑞笼罩，一派太平景象。登楼东望大伾山，仙境飘缈；西瞰卫水，玉带逶迤。前院左右有四帅殿、钟鼓二楼及泮池，中院左右有十殿阎君殿、子孙殿、眼光殿，后院左右有乐女殿、哑女殿及东西陪楼。碧霞宫是一处规模宏大、结构严谨、保护完好的古建筑群。
碧霞宫是古人为传说中的女神碧霞元君建造的宫殿。这座占地11160平方米的古代建筑群集民俗风情、宗教文化和建筑艺术于一体，数百年来它既是吉祥、慈爱、圣洁的象征，又是人们传承生命情结的一个载体。浚县正月古庙会萌芽于明朝嘉靖年间，当时的浚县知县蒋虹泉在浮丘山主持修建碧霞宫，将千里之外的人都吸引过来上山进香，后来庙会便约定俗成。
浚县正月古庙会历久不衰，关键在于自古以来民众对碧霞元君的信仰。如果抛开这一信仰，就不会再有成千上万的人不远千里来到浚县赶会。也就是说，如果没有碧霞元君的“粉丝”们捧场，浚县古庙会也就走到了尽头。自古以来天下庙宇无数，而谓之“宫”者并不多见──在浚县就有座规模庞大的庙宇名叫碧霞宫。碧霞宫是“碧霞元君行宫”的简称，浚县人习惯上称它为老奶大殿。在碧霞宫采访时虽没有赶在庙会期间，但是记者还是感受到了民众对碧霞元君的虔诚信仰，成群结队的善男信女在“老奶奶”面前祈福还愿时庄重、肃穆的神情给记者留下了深刻的印象。他们进殿后小心翼翼地上香，接着双手合十，叩首叩首再叩首。那种发自内心的虔诚的确能够感动旁观者。碧霞元君是古时的一个“玉女”，宋朝的真宗皇帝为其赐号“天仙玉女碧霞元君”，浚县及周边地区的善男信女称她为浚县老奶或老奶奶。因此，浚县的碧霞宫又被称为老奶大殿。碧霞宫历史悠久，所供奉的碧霞元君名气很大，在中原地区无人不晓。每到农历正月、五月、八月传统的浚县庙会，四面八方的香客和游人就会慕名而来。
尤其是正月古庙会期间，前来向碧霞元君进香朝拜的人“奔走络绎，日夜不止”。碧霞元君是我国北方尤其是中原广大地区普遍信奉的一位女神，她的全称是天仙圣母碧霞元君，“元君”是道教中对女仙的尊称。民间的碧霞元君信仰经历了一个漫长的衍变过程，其源头可追溯到原始社会中的女神崇拜。《黄帝玄女战法》中说，黄帝征服蚩尤时曾得到一位女神（玄女）的帮助。华夏始祖黄帝在征战中也借助女神的力量，可见女神信仰的源远流长。关于碧霞元君的来历，民间有不同的传说：一种说法是，她原为黄帝手下的一个玉女，后来得道升仙成为碧霞元君。另一种说法说碧霞元君是汉朝宫中的一个玉女，后来被宋朝的真宗皇帝封为“天仙玉女碧霞元君”。也有人说她是汉朝时的大善人石守道的女儿，石家这个女儿从小是个神童，后经仙人指点而成仙，成了碧霞元君。而流行最广的一种说法是，碧霞元君原为东岳大帝的女儿。这些说法尽管差异很大，但是历来人们都把碧霞元君视为主宰生育的女神，也就是说她能够“滋生万物”。
