泰山故事汇|“玉女下凡游泰山，灵光常绕碧霞宫”泰山诗歌中的碧霞元君
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中华上下五千年历史，无数文人墨客登临泰山留下了一首首流传千古的诗歌，有吟咏泰山的，有抒发情怀的，也有不少关于神仙的诗歌。其中，写碧霞元君的诗词不少，泰山文化研究学者周郢告诉记者，历代诗人在诗作中或对其源起、演变，或对其民风、民俗的描写，从另一角度反映了这一信仰的状况，是研究碧霞元君难得的重要史料。
周郢告诉记者，关于碧霞元君信仰的源起，明以前史籍记载寥寥。而泰山诗作中，间有涉及。诗作中最早设计碧霞元君的是汉末曹操所作《气出倡三首》，其一中写道：“行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来遨游。骖驾六龙饮玉浆。”自此“玉女”形象开始于泰山落地生根。曹植的《远游篇》，也出现泰山玉女形象：“灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅。玉女戏其阿。”
“曹氏父子笔下的泰山玉女，都是一位遨游于碧山白云之间，含情凝睇、顾盼生情的窈窕淑女，充满着道家色彩，远非后来护国祐民的泰山奶奶。”周郢表示，到了唐代，李白《游泰山》诗中，继承了曹操这一笔触。“玉女四五人，飘颻下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。”这说明当时人们信仰的泰山玉女并非一人，而是以“组合”形式出现。宋人李谔《重修王母瑶池记 》中所云“昔者黄帝建观于是，名曰岱岳。尝遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西昆仑真人”，可能是这一传说的遗存。
宋代是碧霞元君信仰的确立期，以宋真宗在岱顶刻立玉女像为标志，玉女作为泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女，仍与后世形象不同。许多诗人诗作中都出现咏池之句，如晁补之《谒岱祠纪事》：“又怪玉女井，高绝仍由渊。”说明当时对玉女的祭祀活动，多是围绕岱顶仙池而进行。
元明诗：玉女成元君碧霞入诗中
元明时期，泰山玉女升格成碧霞元君，诗歌中的形象也随之神圣化，许多诗人将其作为圣母加以礼赞。
周郢告诉记者，岱顶之上的玉女祠，入元以后，其祠名开始较多出现在泰山诗中，如元好问《游泰山》“夜宿玉女祠，崩奔涌云雷”，王旭《登泰山歌》：“夜宿玉女祠，天低寒气生。”这也说明经过道士张志纯的复建，玉女祠在泰山神祠中的地位日趋凸显，终于进入诗人的视野。
元明之际，泰山玉女开始有了“碧霞元君”的神号，这一泰山信仰的重要变化，被诸家采入诗篇之中。明初宋濂《登岱》诗云：“象纬平临青帝观，灵光长绕碧霞宫。”这是泰山诗中首次出现“碧霞”之名。自明代中叶开始，泰山诗中开始陆续出现了咏赞碧霞元君的内容，如嘉靖朝刘应时《题碧霞宫》：“赤城霞护蕊珠宫，天遗真君坐此中。玉帛日能来万国，云雷时复散千峰。”这些元君诗词，除了记录了当时民间对于碧霞崇祀之盛，也说明了元君信仰已逐渐影响到文士阶层，取得了他们的部分认同。
周郢介绍，明代的一些的碧霞信仰的制度与风俗，像是香税、香社等，也进入了诗人的视野，像是章拯的《登岳书感》之“监司尽括金钱施，流俗争趋玉女祠”，陶元宜的《泰山绝顶》“自是神人同爱国，岁输百万佐升平”。这些诗作或是记载香税司掌于官府，或是记叙妇女结香社的俚俗，都能够佐证史事。
清代诗：文笔间作出社会风俗画
碧霞元君信仰进入清代，由民间信仰升格为国家祭祀，清代诗人也用诗作记录了这一变化。周郢告诉记者，清代的碧霞元君信仰，经过一番激烈论争，最终由民间信仰升格为国家祭祀，而这一过程，在清人诗中有明确体现。
“清初提倡理学，大多理学名臣对民间文化采取激烈排斥态度，对碧霞元君也不例外，如顺治朝官员叶先登称：‘尝考古今图经所载，七十二君封禅之策与金箧玉简之藏，未见所谓碧霞元君者也。’对神的来路表示质疑。”周郢说，随着清廷统治的巩固，皇帝为了统治的需要，逐步认可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应”为标志，昭示了清廷对元君崇祀的认同。清代诗人的咏元君诗中，也渐渐改变，几乎全部变成对女神的礼赞。这一时期的诗坛名家，不仅首肯了对碧霞元君的崇祀，他们本身也成了碧霞元君信众中的一员。
清代乾隆帝下诏废止香税，有力地促进了泰山进香活动的发展，在当时人的泰山诗文中，有不少关于香社盛况的传神描摹。张永铨《山左竹枝词》：“士女齐驱拥道旁，鸣钲击鼓列成行。胸悬朱匣描金就，尽说朝山进瓣香。”纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。将到红门声更沸，东西路合岱宗坊。”这些诗歌，就像是一幅幅社会风俗画，细致传神地展示了结社进香、黄旗标识、登顶礼庙、爇香捐施、勒石题名的种种场景。
图片由泰山文化研究学者周郢提供
文字：最泰安全媒体记者 刘小东
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