西安佛教印度旅游景点 印度的佛寺

导读：西安佛教印度旅游景点 印度的佛寺 1. 印度的佛寺 2. 印度的佛寺排名 3. 印度的佛寺图片 4. 印度的佛寺里的雕像 5. 印度的佛寺建筑风格 6. 印度的佛寺院 7. 印度的佛寺门口最有名的塑像 8. 印度的佛寺庙 9. 印度的佛寺院有哪两种形式 10. 印度的佛寺古老佛像图

1. 印度的佛寺

大雁塔位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南）的大慈恩寺内，又名“慈恩寺塔”。唐永徽三年（652年），玄奘为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像主持修建了大雁塔，最初五层，后加盖至九层，再后层数和高度又有数次变更，最后固定为所看到的七层塔身，通高64.517米，底层边长25.5米。

大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，是佛塔这种古印度佛寺的建筑形式随佛教传入中原地区，并融入华夏文化的典型物证，是凝聚了中国古代劳动人民智慧结晶的标志性建筑。

1961年3月4日，国务院公布大雁塔为第一批全国重点文物保护单位。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。

大唐芙蓉园景区位于大雁塔东南侧，它是在原唐代芙蓉园遗址以北，仿照唐代皇家园林式样重新建造的，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园，大唐芙蓉园的建设立足于展现中华文明的源远流长和博大精深，景区分为14个文化区，以西安作为“盛唐之都”的辉煌历史为主线，集盛唐历史景观精华为一体，从建筑、餐饮、歌舞、音乐、民俗等多个角度，运用现代高科技手段和丰富多彩的节目，对唐代的灿烂文化进行了生动演绎和全面再现。

经过十多年的发展，大唐芙蓉园景区在运营管理、服务保障、文化传播、旅游发展等领域获得了显著成绩，日益成为西安乃至陕西的城市会客厅。作为旅游者的目的地，大唐芙蓉园不仅是新生文化的孵化地、传统文化的传承地、公共文化的传播地，也是文化的载体，传播的桥梁，更是文化的大观园。

作为西北首批金钥匙国际联盟5A级景区成员，大唐芙蓉园始终秉承金钥匙“满意+惊喜”的服务理念，争先创优、深化服务。近年来,一直以高质量、高标准、人性化暖心服务打造业务亮点，使日常工作过程形成了一道和谐亮丽的风景，赢得了国内外游客的广泛赞誉。未来将以新发展、新气象、新辉煌助力新时代大西安“追赶超越”,通过举办重大文化活动、提升服务品质建设，不断攀登文化旅游品牌新高地，再现大唐盛世雄风！

2. 印度的佛寺排名

在中国，“寺”原是古代官署名称。东汉明帝时，天竺高僧摄摩腾和竺法兰背着佛教经像至洛阳，下榻的就是当时接待外宾的官署鸿胪寺。而后，朝廷为两位高僧搭建馆舍，名为白马寺，中国第一座寺庙由此诞生。随着佛教的不断发展，后世延续以“寺”作为佛教建筑的通称。

　　印度最早的寺院是佛陀在世时设置的各类精舍。当时印度佛寺的形制大多是在中央设方形佛塔，外围设僧房，佛塔内设佛龛。以塔为主，包含讲堂与精舍。

　　受印度佛教建筑的影响，中国佛教建筑最初的寺庙也是将佛塔放在中心位置。据《魏书·释老志》记载：“自洛中构白马寺，盛饰佛阁，画迹甚妙，为四方式。凡官塔制度，犹依天竺旧状而重构之一。”白马寺的中心建筑是一座大方木塔，周围建有殿堂、廊门。

　　到了两晋、南北朝时期，中国佛教取得巨大的发展。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”形象地描述了在南北朝时期佛教寺院的兴建。作为当时洛阳最大的寺院永宁寺，为了突出佛塔的重要性，其形制依旧是“前塔后殿”。

　　随着佛教的兴盛，许多王权贵族将自己的家宅改建为寺 院以便供养，这种情况下，印度佛寺的形制便不再适用。随着私宅改建的数量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之后又变为以佛殿为中心将塔立于院外。此时，佛塔已不再作为寺院建筑中最重要的元素。而寺院建筑由以佛塔为中心演变为以佛殿为中心的过程，标志着佛教中国化的过程。

　　此后，随着佛教思想中国化在唐代逐渐完善，以中国传统文化为主体阐释佛教内涵，成为当时的文化主流。建于贞观二十二年的西安大慈恩寺，便是先将佛殿建造好，而后再于寺院外建造大雁塔。这说明，此时的佛塔已不再是寺院的主体，而成为列在寺旁的建筑物。

　　唐代寺院屋顶坡度平缓、出檐深远、多用板门和直棂窗，反映出唐代建筑风格舒展朴实、庄重大方、色调简洁明快。而这在之后的宋、元、明、清寺院建筑中并不多见。

　　随着佛教的迅速发展，到了宋代，佛教文化已广泛融入到社会大众的生活中。宋代寺院建筑汲取中国传统园林文化的内容，布局则更加生动，充满生活化气息。寺院规模一般比唐代小，但较之唐代更为秀丽且富于变化，出现了复杂形式的殿阁楼台。

　　例如河北隆兴寺：寺院前殿后阁、纵深展开、殿宇重重、高潮迭起。院落空间时宽时窄，随寺院建筑错落而变幻。对此，著名古建筑学家梁思成大加赞赏：“在立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，而在中国建筑物里也是别开生面。”

　　到了明代，佛教已完全融入中国传统文化之中。寺院建筑逐渐采用官方宫殿式建筑模式：以大雄宝殿为主体，中间以南北向纵轴线为主。主要建筑位于中轴线上，规模都较为大；次要建筑则安排在轴线的东西两侧，规模较小。这种形制之后被清代所采用，并一直延续至今。

　　寺院不仅是提供佛教活动以便弘法的场所，也是大众了解佛教文化、发展历史的不二选择。寺院建筑作为佛教文化的外在表现形式，其变风格转变与佛教中国化过程相辅相成：寺院建筑风格随着佛教传入中国的不断本土化而改变，同时也进一步深化佛教中国化思想，为延续至今的中国佛教文化创造无限可能，而寺院的建筑风格在当今文化背景下也将进一步发展创新，与时俱进。

　　不同时代的寺庙建筑之变化，是佛教文化在不同时期发生变化最明显的标志之一。你会发现严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。身处其间，不仅能让人感受到平静、力量和心安，而且还给世人营造了个脱离尘世繁琐的一方净土。

3. 印度的佛寺图片

番佛寺在元末泉州的战乱中被毁，不过，番佛寺和印度教在泉州的历史痕迹，并没有就此消逝。明代崇祯年间郑芝龙出资重修开元寺大雄宝殿时，部分石构件被移到这里，安放在开元寺最重要的建筑大雄宝殿上，成为这座寺庙的一部分。300多年来，就在泉州佛教首寺里，完好地保存下来。

作为我国唯一留有印度寺庙遗存的城市，泉州现存印度教石刻近300方，全部为印度教寺的建筑构件，大部分集中发现于开元寺附近区域和泉州南校场区域，除了开元寺，现大部分收藏在泉州海外交通史博物馆等处。这些珍贵的历史遗存，是泉州作为“世界宗教博物馆”的生动例证。

4. 印度的佛寺里的雕像

耆那教巨型石雕像。

位于印度南方的卡纳塔克邦，是一尊高达17米的耆那教创始人筏驮摩那大雄的石雕像。这座巨型石雕像是印度雕刻家、耆那教第22代祖阿利湿塔米内的杰作。雕刻于10世纪统治南印度的恒加王朝时期� �从下面到达大雄雕像脚下，需要攀登600余级石阶。耆那教是与印度教、佛教同时兴起的古老宗教，教徒虽然不多，影响却很大。耆那教的经典以和平主义为基础，反对伤害众生，主张苦行主义。

5. 印度的佛寺建筑风格

印度佛教的建筑以石建筑为主，辅助的有砖石结构的。以雕刻精良，尺寸对称为著称！更是有规模宏大的寺院群！但多毁于回教入侵！现存寺院有菩提伽耶的大菩提寺为僧人用土木掩护所保存下来的，高大雄伟为石构建筑！

6. 印度的佛寺院

一、印度庙(Sri Mahamariaman Temple)，建于1873年，是马来西亚境内最大也是最华丽的印度寺庙，其中充满了繁丽的雕刻、塑金和手绘图案，又加上那些由意大利和西班牙的瓷砖。

二、槟榔屿修建有槟城极乐寺(Kek Lok Si Temple)；马来西亚最大的佛寺；位于槟榔屿州，坐落在槟城以南约6千米的白鹤山上。自山脚至山门有数百级石阶，寺庙建筑错落别致，宏伟壮观；

三、卧佛寺，又称泰佛寺，位于车水路，槟岛幽境的住宅区，是一座金碧辉煌的佛寺，该佛寺融合了中国、泰国和缅甸的建筑风格，华丽且精雕细琢；

四、缅佛寺，建于1800年的缅佛寺就座落在卧佛寺的正对面。

7. 印度的佛寺门口最有名的塑像

　　六榕寺位于广州市的六榕路，该寺离光孝寺不远，是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃，历史上留下不少名人的足迹。　　六榕寺因苏东坡当年为寺庙题字而得名。它与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。同时，六榕寺和寺中的花塔一样，历来为人们所称颂，加之历史地位与光孝寺齐名，素有“光孝以树传，净慧以塔显”之称。净慧是六榕寺的别称。　　六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名宝庄严寺。大家知道，魏晋南北朝是中国佛教兴盛的时期，当时还出现了一个历史上最狂热推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝萧衍。在他的影响下，全国各地都建了大量的寺庙，后来唐代诗人杜牧写的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”指的是这一历史事实。六榕寺就是在这种气氛中兴建的。原因是梁武帝的母舅昙裕法师，当年从南京携带来自柬埔寨的佛舍利到广州。当时广州刺史萧裕为了迎接这一佛宝，特意修建了这个寺院――宝庄严寺，还修建了一座塔来供奉佛舍利。　　南汉时宝庄严寺改名为长寿寺、宋初寺。塔均毁于火，北宋端拱二年（989年）重修寺院，更名净慧寺。北宋绍圣四年（1097年）重修宝塔，下瘗佛牙舍利，龛藏贤劫千佛像，故更名为千佛塔。北来元符三年（1100年），大文学家苏东坡由海南贬所北归，路经广州到该寺游玩时，应寺中僧人道琮之请为寺题字，他见寺内六株榕树绿荫如盖，盘根错节，气势不凡，即欣然书下“六榕”二字，后人敬重苏东坡遗墨，将“六榕”刻字造一木匾悬挂于寺门之上，又于永乐九年（1411年）将净慧寺改称六榕寺，舍利塔称六榕塔，又名花塔。　　六榕寺山门前门楣上悬挂的“六榕”二字牌匾，是苏东坡所书。门两边的楹联是“一塔有碑留博士，六榕无树记东坡”，是民国初年顺德文人岑学侣撰写的。这里有一段典故：公元675年的12月，初唐四杰之一的王勃刚刚在南昌滕王阁写下“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这脸炙人口的千古绝句之后，南下省亲来到广州，受寺内和尚邀请，参观并写下了《宝庄严寺舍利塔碑》。这篇碑文当然是写得十分好的。因而：“一塔有碑留博士”中的“博士”是指王勃，纪念他为舍利塔撰写的碑文；而“六榕无树记 东坡”指的又是什么意思呢？岑学侣来的时候，六株榕树已经没有，只有苏东坡当年题写的匾额依然风采犹存。　　进入山门，笑迎我们的当然是弥勒佛了，他又被称为未来世佛。按佛教的教义，万物都有一个产生、发展和变化的过程，有生必有死，佛也不例外。作为现在世佛的释迦牟尼佛，他的教法也会灭尽。再经过很久远的年代，会由弥勒菩萨下降人间成佛教化人类，因而叫做未来世佛。弥勒佛两边的一副对联含义深刻，它告诉人们时时处处要做到：“大腹能容，容天下难容之事；张口而笑，笑世间可笑之人。”　　弥勒佛两旁是佛教中的护法神将四大天王，它们手执的四大兵器分别寓意“风调雨顺”。穿过天王殿，后面便是韦驮殿了。韦驮原是南方增长天王手下的一名将军，素以英勇、疾走如飞著称。相传释迦牟尼被火化后，有个“捷疾鬼”趁人不备突然偷走了佛的两颗牙齿，被韦驮紧追，牙齿舍利最后被夺回来了。韦驮立功之后，就专门担当起守护佛祖灵塔和大雄宝殿的重任。　　在此，有的人会问，所有佛寺中，进门见弥勒佛，进去见韦驮将军，他俩一个笑容可掬一个威风凛凛，一个对外一个对内，形成鲜明的对照，为什么？原来，弥勒和韦驮都是各自管理一座寺庙的，弥勒长得好看，见人就笑，热情好客，很受香客欢迎；而韦驮整日板着脸，过于严肃，往往吓跑香客，因而放在进门处不合适，倒是放在大雄宝殿的对面，香客们出门之口，监视离寺的人是否拿走寺内财物，是非常合适的。这样安置之后 ，从此，来寺的香客再多再杂，也不再有物品丢失，可见这一安排，独具匠心。　　原来的净慧寺规模相当宏大，占地甚广，山门朝南。到了明洪武六年（1373年），寺院一半面积辟为永丰仓，自此之后山门便改为现在的向东，而专院面积日渐缩小。现在的六榕寺占地7000多平方米。山门内向西依次为天王殿、花塔、大雄宝殿，北有解行精舍，南有碑廊、观音殿、六祖堂、补榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有刚才看到的天王殿仍保留着明代的建筑风格。　　六榕花塔　　过了天王殿，便是一个庭园。庭园正中，是一个色彩艳丽、蔚为壮观的花塔。花塔是六榕寺院中的舍利塔，是寺中最令人瞩目的建筑。因此塔一层层的塔角飞檐，宛如吐苞向天开放的枣红色花瓣，塔刹又酷似花蕊，整座宝塔犹如一支直插蓝天的巨大花柱；再加上塔身红白相间，色彩斑斓，所以人们又习惯地称其为花塔。　　花塔的平面呈八角形，外观9层，内设暗层8层，共17层。它是一座仿楼阁式的穿壁绕平座结构的砖木塔，塔高57.6米，是岭南地区现存最高的宋代古塔。塔刹为元至正十八年（1358年）铸。铜质刹柱身上有1023尊浮雕小佛，还有彩云缭绕的天宫宝塔图。千佛铜铸连同顶上的火焰宝珠、双龙宝珠、九霄盘、覆盘以及八根铁链等各种构件，重是超过5吨。　　值得一提的是，花塔的根基很有特色。由于古时花塔濒临珠江（旧时珠江宽达2公里），地下水位较高，为了保护塔基，花塔的建造者们先沿着塔基，像打井一样用坚固的花岗岩石砌筑9个水井并相互连环依托，形成一个九井环基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修时都发现了这个九井环基。经科学测量，现在的花塔塔身虽然倾斜了1.7米，塔基仍然比较稳固。　　花塔外观十分漂亮，登上塔顶可以饱览羊城的秀丽风光。传说在南汉时期，皇帝刘（）的宠妃素馨在六榕寺内削发为尼，中秋节之夜宫女们在塔上悬挂璀璨的花灯，方圆十里都能看到。可以想像，是何等的壮观！　　大雄宝殿　 　六榕寺的建筑布局比较特别，花塔位于庭园中央，且在大雄宝殿的正前方。这保留了古印度早期佛寺以塔为中心的建筑风格，在中国大多寺庙中较为少见。因为，自佛教传入中国后，寺庙建造有了变化，多数以大雄宝殿为中心，佛塔则建在中轴线的旁边了。　　参观完佛塔，再到大雄宝殿参观。宝殿是佛寺的正殿，殿内供奉着三尊佛像，每尊高6米、重10吨，是省内最大的古代铜佛像。到此参观的游客可能会问；为什么这规模不很大的宝殿会安装如此巨大的佛像呢？原来这三尊佛像是在清康熙二年（1663年）由平南王尚可喜在建广州大佛寺时铸造的。大佛寺位于惠福东路的龙藏街，广州人俗称“人过大佛寺，寺佛大过人”，这回文中提到的“佛大过人”（比人还大），就是形容这三尊佛像。“文化大革命”时红卫兵破“四旧”，三尊大铜佛被“清出”大佛寺，运到南岸废品仓库，幸而未来得及敲碎抛人熔炉中。粉碎“四人帮”后拨乱反正，落实政策时，六榕寺最早归还寺僧管理。在1983年修建大雄宝殿时市文管部门把三尊大佛从废品堆里抢救出采，供奉在殿内。　　这三尊大佛为三世佛。中间的是释迦牟尼佛，左边是阿弥陀佛，右边是药师佛，他们分别代表现在世佛、过去世佛和未来世佛。同时，这三尊大佛各以不同的“手印”代表现在、过去和未来三世的。　　中间，释迦牟尼佛左手掌心向上平放在盘膝中间，而右手掌向下垂放在右脚膝盖上，这是代表现在世“说法”的手印。　　左边，阿弥陀佛左手掌心向上平放在盘膝中间，右手掌心向上摆放在右脚膝盖上作“接引”印，即欢迎在他面前祷告的人去西方极乐世界享受清福，这是代表过去世“说法”的手印。　　右边，药师佛左右两手掌心重叠平放在盘膝中间，为“禅定”印，即静坐凝心专注观望未来，这是代表未来世“说法”的手印。　　友谊佛堂　　大雄宝殿的左侧是友谊佛堂，这里供奉着1985年由泰国教育部赠送的释迦牟尼铜像一尊，该佛像高2.6米，重1吨。　　观音堂　　大雄宝殿的右前侧是观音堂。观音堂供奉的观音铜像高3米，重达5吨。这尊观音铜像与大雄宝殿的三尊大佛像都铸于清康熙二年（1663年）。六榕寺花塔塔基是用花岗岩石砌筑的九井环基，比较稳固。然而，花塔毕竟经历了近千年的风雨洗礼，虽经多次维修，但塔身仍出现了越来越多的裂缝，并倾斜1.7米而成了一座斜塔。为此，广州市政府有关部门拨款400多万元，采用了“中华791化学浆”、碳素纤维布等材料，从2001年2月开始对花塔进行了加“箍”加固维修，并于同年8月底通过验收。现在修葺一新的花塔以全新的姿态迎接中外游客和善男信女到此参观和朝拜。　　六榕寺是广东省重点文物保护单位，1997年六榕寺以“六榕花塔”为特色入选广州市十大旅游景点。　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　原因是等待更换木栏杆还是担心坠塔案重演？　　文/记者何道岚 实习生李天研　　图/实习生刘雷 记者曹景荣　　2008年年底起，有上千年历史的广州六榕寺花塔闭门谢客。曾得苏东坡亲笔题名，六榕寺旺季日揽客上万，国内外游客慕名来到寺中这座宋代广州第一高塔下，却只能举头兴叹。　　六榕寺员工解释，锁塔主因在于花塔高层木栏杆风化腐朽，开放唯恐生意外。三年已过，管理方承认封闭期间并无实质性修复行动，文物部门称其最近才申请换栏杆。　　资料显示，封塔前两月，花塔曾发生一宗坠塔命案，六榕寺方面至今讳莫如深。由于花塔独特的建筑结构，管理方仍� ��研究出杜绝悲剧重演的良方，坦言“不敢贸然重开”。　　花塔停止上客 游人惋惜　　“停止上塔”的牌子下，一把铁锁，关住了有1400多年历史的六榕花塔。久未打扫的楼梯落满尘埃，上面的菱形图案朦胧难辨。三炷褪色的香，压住一张五角纸币，躺在楼梯底。　　寺内一位收拾香火的工作人员说：“花塔已经封闭三四年，塔身倾斜1米多，我都不敢上去。”守门保安则另有说法：塔上的栏杆腐朽了还没换。记者从六榕寺大门远望，高处栏杆无法看清，但不难看出花塔塔身向南倾斜。　　记者采访期间人流不断，半小时内就有四拨外国游客进寺。法国人碧龙带着妻子和两个小孩，根据旅游书按图索骥找到六榕寺。慕名而至却不能上塔饱览风光，碧龙连称十分遗憾。得知塔身有所倾斜，他太太和两个小孩仰头细看，惊呼“surprise”。澳大利亚的Steve初来广州，他说任何人听到古塔倾斜都会被吓到。“安全最重要，毕竟花塔已经一千多岁，非常老了。”　　数十年前倾斜 大修已加固　　“封闭与倾斜无关。”六榕寺办公室副主任林德锋再三说。据其介绍，六榕塔几十年前开始倾斜，日益严重。上世纪90年代末，塔身裂缝越来越多，塔顶的脊瓦、木条时有掉落。1999年3月，广州市设计院等单位对花塔仔细勘测之后，发现花塔向南倾斜，塔顶偏移塔底中线1.677米。　　针对花塔的“病情”，广州市设计院制定了对塔身加“箍”、加固的维修方案。经专家会议反复论证及各级文物管理部门批准，市财政拨款400万元，佛教界自筹500万元，2000年2月，广东省第一建筑工程公司进场施工，开始了新中国成立以来最大的一次维修，一年半后工程竣工。　　加固后六榕塔重新开放，六榕寺的如觉大师说，技术部门每年春秋两次监测花塔，数据显示倾斜程度在安全范围之内，现在的封闭另有原因。　　猜测 坠塔意外留阴影？　　据透露，2008年，六榕寺方面主动提出封闭花塔。作为六榕寺的管理者，林德锋也很希望花塔开门揖客。“一张票10元，封塔几年收入损失不少。”每到初一十五，或者是逢年过节，六榕寺游人如织，“高峰期一日上万人买票进寺”。　　管理方的开放愿望，与其迟滞的修复行动形成奇怪反差。在再三追问下，六榕寺的如觉大师才透露了封塔的隐情：“担心有心理不好的人士上塔，2008年塔上发生了一些不好的事情。”究竟发生了什么，如觉大师三缄其口。　　记者查到一则旧闻：2008年10月2日，一名男子购票后，登高六榕花塔期间坠落身亡。当年有目击者称，死者从六榕塔顶层，跨越栏杆纵身跳下。2008年底，六榕寺请求封塔。“到现在我们还处于疗伤期，”如觉大师说，“就怕受到从众心理影响，开放以后又生意外。”　　如觉大师说，将视六榕塔的维修情况，明年再考虑是否重开。“花塔的建筑设计与众不同，每上一层，必须在露台走一圈，才能到达更上一层楼的楼梯。”如果有人执意跳塔，管理方也暂无行之有效的防范手段。“我们非常头痛，没有好办法之前，不敢贸然开放。”　　封塔原因　栏杆风化腐朽？　　六榕寺办公室副主任林德锋说，六榕寺花塔自2008年年底开始封闭，主要因为高层的木栏杆历经风吹雨打，部分木构件被白蚁蛀蚀。如觉大师说，护栏有隐患，管理方不敢贸然开放。　　记者翻查资料发现，2000年大修期间，施工人员发现塔身木材多数腐烂，就从国外进口上等波罗格木材按原尺寸更换上。　　2000年大修时发现朽木即换栏杆，这次六榕塔封闭三年，文物部门最近才收到六榕寺方面的更换申请报告。市文广新局文物处的刘 处长说，这一两个月，六榕寺提出栏杆存在隐患需要更换。“估计上次大修部分栏杆没换，这些年相继出现问题。”　　林德锋承认，封闭期间六榕塔本身并未有实质性修复行动。如觉大师称，修复方案尚在专家论证阶段，这三年主要在做六榕寺的整体规划。刘处长说，六榕塔是国家级文物，哪些部件要更换、使用什么木材、以什么方式维修都需要以慎重的态度上报国家文物部门，现在方案还没获批。

8. 印度的佛寺庙

泰国必去的七大寺庙

泰国是佛教国家，是有名的佛教寺庙集中地，去了泰国，怎能不去寺庙？来自泰国导游协会的数据显示：泰国共有佛教寺庙33902座。一生走不遍这所有的寺庙，没关系啊~至少你可以走遍这7座！

素攀寺

素攀寺，又名“银寺”，建于1502年，是清迈一间非常独特的寺庙，寺内有一座由全银打造的佛厅，银光闪闪，煞是醒目。其寺庙外墙以人工雕刻而成，可算是鬼斧神工。

温馨提示：该庙佛厅内女性禁止进入。相传在500年前，在银庙底下埋藏了咒语、护身符等圣物，根据兰纳传统，如女士进入这地方可能会破坏法器以及伤害到她自己。

坐标：清迈

蓝庙

蓝庙，本名叫做班顿寺，因其外表呈蓝色而被人们叫做蓝庙。蓝庙属于兰纳和缅甸风格的结合体，繁复华丽的金色花纹镶嵌于那一片湛蓝，辅以紫、浅蓝、白等色点缀，但看外观已然沉醉。

整座寺庙就像一个巨大的艺术品，从门前的园艺，到整体的蓝色建筑，再到任何一处细小的雕刻，无一处不透露着设计者与建造者的匠心独具。每一笔着色，每一寸贴金，都可以惊喜到让你惊叹。

温馨提示：蓝庙距离清迈县城四五十公里的路程，往返需要3个小时，可自驾、包车或跟一日游行程前往。

坐标：清迈

白庙

白庙始建于1997年，至今仍未完工。因其通体洁白，贴附镜片反射银光，故被称为白庙。这座建筑由泰国著名建筑师许龙才设计建造，最初只是因为他做的一个梦，便听从佛祖的指示去建造一座通体洁的寺庙，使之成为世界上最纯净无暇的一块净土。

坐标：清迈

玉佛寺

玉佛寺是泰国最著名的佛寺，三大国宝之一。玉佛寺最大的特色是有一尊 66 厘米高的翡翠佛像，这尊被认为最神圣的佛像于1464 年首先在清莱府的一座佛塔中被发现，后经辗转回到清迈府，最后在曼谷安家，即现在供人膜拜的玉佛寺。

佛寺气势恢弘，尤其是两千米长的走廊，上面绘有 178 幅以《罗摩衍那》史诗为题材的精美壁画。任何角落都可以看到高高的宝塔，镶有琉璃瓦或贴上金箔。

温馨提示：要穿长裤长袖才可进入，入口处可免费租用衣服；玉佛寺的门票可与大王宫通用。

坐标：曼谷

卧佛寺

卧佛寺又称菩提寺，建于1832年，位于泰国曼谷大王宫以南，是曼谷最古老的寺庙，是全泰国最大的寺庙，系泰国三大国宝之一。寺内供着一座斜卧金身大佛，长46米，高15米，鞋底镶嵌精致的珍珠母宝石，为世界最大的卧佛之一。卧佛寺还是泰国拥有最多的佛像和佛塔的寺庙。

坐标：曼谷

悟孟寺

悟孟寺素有“森林寺庙”之称，其坐落于清迈素贴山脚下，被静谧的森林和湖水环绕，甚至很多当地人都不知道它的存在。该寺庙佛塔下有条穿越平顶大山的砖砌隧道，每条隧道的尽头都供奉着佛像，一头是外面的光明世界，一头是精神的极乐世界。

温馨提示：游客可在这里进行短期修行，但需提供体检证明。且手机、烟酒、贵重首饰等物品均不得携带；修行期间需上缴护照。

坐标：清迈素贴山脚 下

泰国是个宗教色彩浓郁的国度，无论你是否是虔诚的佛教信徒，去往泰国，一定要感受那里丰厚且浓郁的佛教氛围。走过这些寺庙的你，快来点个赞吧~

9. 印度的佛寺院有哪两种形式

灵隐寺是杭州地区最早的佛教建筑群,据传为印度僧人慧理所建,建于东晋咸和元年,至今乃是我国东南沿海地区最重要的佛教活动场所之一。

10. 印度的佛寺古老佛像图

印度佛像的特点介绍1：象征性

　　尤其是印度教，其造型艺术都运用了宇宙生命的象征。它从自然的形态当中提炼出一些造型元素，然后以超自然的形式来表达。比如多面多臂，什么三头六臂、四面八臂、半人半兽、半男半女等等，都是超现实的造型。而且是从形而下的形式直接跃升到形而上的观念，或者说以具象的形式来表现抽象的观念。

　　印度佛像的特点介绍2：装饰性:

　　几乎所有艺术都有装饰性，几乎所有东方艺术也具有装饰性。那么印度艺术的装饰性有什么与众不同的特点呢?就是特别地繁缛。很多印度诸神造像的装饰非常复杂。宋代《高僧传·韩方传》比较汉语和梵语的翻译，提出观点，叫“天竺好繁，秦人好略”。看我们的古文，往往一词多义，言简意赅。而印度的文学，特别是诗歌，就非常地繁缛。

　　印度佛像的特点介绍3：程式化

　　我们现在一提起“程式化”，就认为是一种僵化的标志。其实不然，程式是艺术成熟的标志，艺术只有达到一定成熟的阶段，才能形成程式。无论是一个时代也好，一个国家也好，一个画家、艺术家也好，他能够创造一种新的程式，那是他艺术成熟的标志。但是如果说这种程式固定不变，一再地因循，当然就僵化了。

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