发现复明无望之后,东渡日本的朱舜水开创了什么著名学派?

提起朱舜水，中国几乎很少有人知道他。在日本，他却被后醍醐天皇尊为老师，开创江户学派，对日本的儒学研究产生了重大的影响，也奠定了后来明治维新的思想基础。

朱舜水，这是到日本后取的号，类似于苏东坡一样的尊称。日本人不敢直呼其名，因其故乡在舜水之畔，而被敬称为朱舜水。其本名朱之瑜（1600年11月17日――1682年5月23日），字楚屿，又作鲁屿，浙江绍兴余姚人。舜水是他在日本取的号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故国故土之情。

朱舜水出身望族，自幼博闻强记，精研史、书、六经。崇祯末和南明朝弘光年间，几次下诏征他去做官，他都因“世道日坏，国事日非”坚辞不就。明亡后，清兵长驱南下，他就投入抗清复明斗争，与浙东抗清义师首领王翊相佐，图据舟山为抗清根据地。朱聿键被杀后，朱以海率领部下进占南澳岛，然后攻取了舟山群岛。这时的朱之瑜首次赴日本，欲图借兵。但是当时的日本也实行海禁，外人无法登岸，朱之瑜只得返回舟山。顺治七年（1650年），朱之瑜再度去日本，半途上被清兵发现，清兵要求他剃发投降，但是朱之瑜谈笑自若，誓死不降。刘文高等人被他的义烈所感动，偷偷驾舟将他送回舟山。

抗清运动屡次失败后，朱之瑜亡命日本，辗转于安南、交趾、暹罗等地，历尽艰辛，意欲借兵，以资恢复。他常秘密深入内地，与抗清名将郑成功、张煌言等一起，北伐长江，往返于两军之间，亲历战阵，进行反清复明活动。兵败后，朱舜水见大势已去，复明无望，怀抱孤愤，于顺治十六年（1659年）至日本，开始他二十四年寓日讲学生涯。他到了日本的时候，日本学者安东守约经已在日定居的陈明德介绍，以手书向朱之瑜问学，执弟子礼。朱之瑜为安东守约“执礼过谦”的恭敬、“见解超卓”的学问所动，复信安东守约。信中，朱氏悲喜交集，悲则国破家亡，故国“学术之不明、师道之废坏亦已久矣”；喜则“岂孔颜之独在中华，而尧舜之不绝于异域”，表达了他有意将圣贤践履之学传于这位异国弟子的心情。安东守约等人为其在日定居奔走，方得日本政府批准，破40年来日本幕府之国禁。

朱之瑜

朱舜水到日本后，初寓长畸，以他的才学德行，受到日本学者的礼遇和尊敬。日本著名学者安东守约，素来仰慕朱舜水，他敬事师礼，苦心恳留；知朱舜不长期飘零，囊空如洗，便拿出自己一半俸禄供朱舜水使用。许多日本学者也纷纷慕名而来，投奔门下，争当学生。朱舜水感于安东守约的诚意，在长畸住了九年。 当年日本执政的首相叫德川光国。他握有国家大权，但比较开明。他想培养人才，但缺少师资。当听说德高才博的朱舜水时，如获至宝，派了使臣，备了厚礼，聘朱舜水为师。于是，朱舜水就从长畸来到江户（今东京），德川对朱舜水待以宾师之礼，受业弟子，非常敬重。在朱舜水七十诞辰时，德川特地为朱舜水造了一座庭院，取名“后乐园”，为朱舜水祝寿。日本一些学者称朱舜水为“泰山北斗”。朱舜水讲学时，许多年老的日本人都扶着拐杖前去听讲。

朱舜水和黄宗羲、王船山、顾炎武、颜元被人称为清初我国五大学者。他在日本抱着“仆之视贵国同为一体，未尝有少异于中国也”的精神，以中国的治学之方，简牍之式，科试之制，用字之法，通过讲学，大力传播中华民族的优秀文化。他在哲学上反对唯心史观的理学，提倡“知行合一”，针对当时日本上层人士崇尚儒法、空谈佛理的僧侣主义倾向，反对“专在理学穷研”，说：“宋� ��辨析毫厘，不曾做得一事。”强调知识应从日常生活实践中求得。他重视史学研究，认为“经简而史明，经深而史实，经远而史近”，“得之史而求之经，亦下学而上达也”。他的学术思想对日本有很大的影响，听他讲学的都说: “前皆做昏梦，今日始知耳。”

朱舜水提倡忠君爱国，以苏武、文天祥为楷模。他主张做学问要讲究实用，对自己身心有益、对社会有用。对明朝的八股取士深恶痛绝，对这种科举下产生的腐朽官场愤恨不己。

朱舜水在日本的弟子非常多，这些弟子以“孔圣七十二贤”自比。德川光国创立日本有名的水户历史学派，另一个的学生山鹿素行则开创了武士道思想。可以说，朱舜水的学说，在日本产生了深远的影响，数千弟子形成了江户学派，为将来的明治维新打下了牢固的思想基础。

朱舜水寄居日本二十三年，却从未曲意奉迎，对日本贵人的恶行敢于直言呵斥，始终坚持自己的爱国和治学理念，他的高尚品德也愈发得到日本人的敬重。

朱舜水在讲学的同时，还将中国当时先进的农业、医药、工程建筑、手工工艺、从图样到制法，传授给日本民众，亲自加以指导和实践。朱舜水还根据西湖和庐山的风景特色，替德川光国设计了为他祝寿的园林“后乐园”，还以他设计的《学宫图说》，建造了东京的“圣堂”。朱舜水以自己的崇高品格和渊博学识，给日本社会带来了深远影响。后来的日本学者评价说：“天佑以还，儒学以经世治民为要道，不务空理虚论，皆舜水所赐也……不惟后来明治维新受此良好之影响，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣! ”梁启超在评论朱舜水时也说：“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。” “舜水人格极为高尚严峻，所以日本知识阶层受其感化最深。”

朱之瑜

朱舜水在日本念念不忘故国，以“单身寄孤岛，抱节比田横”自勉。身居异域，依旧身着明服，常常面朝西方，遥望流泪。他写的《避地日本感赋》二首，抒发了他怀念故国的悲愤之情“汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。衣冠虽有先朝制，东海幡然认故园。”“廿年家国今何在？又报东胡设伪官。起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。”他常寄信给国内子孙，教诲他们“农圃渔樵，自食其力；百工技艺，亦自不妨，惟有虏官决不为耳。”

朱舜水在日本讲学二十余年，栽培了众多有识之士，对日本的教育作出过很大贡献。康熙二十一年（1682年）四月十七日，病逝日本，享年82岁。日本学者私谥他为“文恭先生”，按明朝仪式为他建坟立碑，题曰“明徽君子朱子墓”，安葬于日本常陆久慈郡大田乡的瑞龙山麓，德川光国率诸朝士临其葬，坟墓至今犹存。日本民众对朱舜水十分崇敬，在他死后周年时，被誉为十七世纪日本关西巨儒安东守约在祭文中哭道：呜呼先生，知我望我。今也既逝，学殖云堕。有疑谁问！有过谁督！有事谁计！有怀谁告！”表达了当时日本学者和民众的心情。

朱舜水一生著述甚丰，但几乎全在日本所撰。有德川光国父子刊正的《朱舜水先生文集》，以及《安南供役纪事》，《阳久述略》等等。

朱之瑜死后，德川光国派人整理了他的遗稿，康熙五十四年（1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。东京大学农学院内至今立有“朱舜水先生终焉之地”（朱舜水先生临终之地）的石碑。日本汉诗长老小野湖山在青年时代访水户谒朱舜水墓时曾作过一首《朱舜水先生墓》：“安危成败亦唯天，绝海求援岂偶然。一片丹心空白骨，两行哀泪洒黄泉。丰碑尚记明征士，优 待曾逢国大贤。莫恨孤棺葬殊域，九州疆土尽腥膻。”

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