子使漆雕开仕吾斯之未能信的意思？

导读：子使漆雕开仕吾斯之未能信的意思？ 一、子使漆雕开仕吾斯之未能信的意思？ 二、儒家七派？ 三、公冶长篇全文讲解？

一、子使漆雕开仕吾斯之未能信的意思？

孔子叫漆雕开去做官。他回答说：“我对这事还没有信心。”

二、儒家七派？

孔子创立儒家学说，成为儒家的开山祖师。在他之后，儒家在发展中分为多个学派，其中“儒分为八”的说法最为盛行。

儒分为八，源自于《韩非子·显学》，其文曰：“自孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”韩非子所列的儒家八个流派，其代表人物除子张、子思、孟子较为明确外，其余都有争议，且很难有定论。

子张之儒：子张是孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张，春秋末陈国人。年轻气盛，性格偏激，出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为'显士'。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，受到曾子，颜路的排挤。被迫离开鲁国，独立招收弟子，他崇信孔子的“忠”、“信”学说，把忠信、敬笃等字书写在自己衣带上以示不忘。子张强调“容众”和“矜不能”，接近于后来墨家的“兼爱”。据说曾子听闻子张死讯，穿齐之衰服讥之，幸乐之情溢于言表。

子思之儒：在孔门弟子中，有两位子思，一位是孔子的弟子名原宪，一位是孔子的孙子名孔伋。但“子思之儒”的创立者几乎没有疑义的认为是孔伋。子思在学术渊源上师从曾子，子思注重对君臣等礼制的维护，注重个人的道德修养和诚信，不贪图安逸富贵，都很有曾子的风范。在《孟子·公孙丑下》、《孟子·万章下》、《孟子·离娄下》中有对他的记载。

颜氏之儒：一般认为系颜回所首创，颜回为孔子最得意的弟子，其德行学养盖世无双，但英年早逝，也没有留下著作，其传承脉络已不可考；

孟氏之儒：就是指孟子所代表的这一派。孔子之后孟子集儒家之大成，在儒家中的地位仅次于孔子。其思想性善论、仁政思想及行义的主张、大丈夫人格等等。孔曰成仁，孟曰取义，足见孟氏之儒影响之大了。

漆雕氏之儒：是指漆雕开及其弟子形成的儒家学派，漆雕开，字子开或子若，春秋时鲁国人。在孔门中以德行著称。他发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有的人性善，有的人性恶。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。他具有“勇者不惧”的美德。他主持正义，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌。著有《漆雕子》十三篇。其为论有理，深受好评。

仲良氏之儒：在先秦儒学之中是很重要的一派。流传下来的资料很少。梁启超、郭沫若等认为仲良为楚国儒者陈良。陈奇猷认为，所谓仲良氏即仲梁子。至今无有定论。

孙氏之儒：“孙氏之儒”的创立者，共有两说。一种是传统意义上认为的孙氏即荀氏荀子，一种是日本学者津田凤卿在《韩非子解诂全书》提出的公孙尼。荀子作为孔子之后，可以和孟子分庭抗礼的儒家代表人物，指出人性之恶，倡行“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。应该说孙氏之儒即荀氏之儒更可信。

乐正氏之儒：郭沫若认为，乐正氏乃与孟子同时的乐正克。陈奇猷认为乐正氏乃曾子弟子乐正子春，此人以孝道闻名，《礼记》、《吕氏春秋》等多有其孝行的记载。

三、公冶长篇全文讲解？

孔子谈到公冶长，他说：“可以把女儿嫁给他，他虽然曾有牢狱之灾，但并不是他的罪过。”孔子把女儿嫁给了他。

孔子谈到南容，说：“国家政治上轨道，他不会没有官位；国家 政治不上轨道，他可以避免受刑与被杀。”就把哥哥的女儿嫁给了他。

孔子在外对人说：“子贱（宓不齐）这个人真是君子啊！如果鲁国没有很多君子的话，子贱如何能学成这样的君子呢？”

子贡请教孔子说：“我（端木赐）的表现如何呢？”孔子说：“你，是一种器具。”子贡问：“什么器具？”孔子说：“是宗庙里面贵重的瑚琏（存粮食用的）。”

有人说：“雍（冉雍字仲弓）这个人很仁厚可惜没有口才。”孔子说：“哪里用得着口才？”抵挡人靠一张嘴，往往惹人 厌憎。我不知道他是否仁厚，不过哪里用得着口才？“

孔子让漆雕开出去做官，漆雕开答复孔子说：“我对自己没有信心。”

孔子说：“我的道行不出去了，我将乘坐小船渡到海外去（到海外行道），跟从我的大概就是仲由了。”子路听后非常高兴。孔子说：“仲由的勇敢在我之上，像这种人材很难找到。”

孟武伯向孔子请教：“子路算得上仁吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯继续问。孔子说：“由这个人啊，千辆兵车的大国（一个诸侯之国），可以找他去主持政务，但是仁或不仁还不知道。”孟武伯又问：“冉求如何？”孔子说：“求（冉雍）啊，如有千户人家的大邑，或一百辆兵车的卿大夫家，可以派他去做主宰官（担任家臣），但是是否达到仁的境界，就不知道了。”孟武伯再问：“赤（公西华）如何？”孔子说：“赤这个啊，穿戴整齐站立在庙堂之上，可以使他与宾客交谈应酬，至于仁或不仁，我也不知道呢！”

孔子对子贡说：“你跟回谁比较优秀？”子贡回答说：“我怎么能跟颜回相比呢？回听到一个道理，可以领悟十个相关的道理，我听到一个道理，只能领两个相关的道理。”孔子说：“是比不上，我与你都比不上（另译：孔子说：“是比不上，我赞成你比不上颜回。）。”

宰予（宰我）在白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头没有办法用来雕刻，废土砌成的墙壁，没有办法涂得平滑，我对予（宰予）有什么好责怪的呢？”孔子又说：“过去我对待别人，听到他的说法，就相信他的行为；现在我对待别人，听到他的说法，就观看他的行为，我是看到予（宰予）的例子，才改变态度的。”

孔子说：“我不曾见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是一位。”孔子说：“枨有不少欲望，怎么做得到刚强呢？”

子贡说：“我不愿意别人加在我身上的，我也但愿自己不要加在别人身上。”孔子说：“赐啊！这还不是你做得到的。”

子贡说：“老师的文章，我们做学生的大家可以听到，可以学习；老师的所讲的性与天道，不是像学问那样一听、一学习就会了，没有那么容易的（因为性与天道超越世间的学问，没有形状）。”

子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，害怕自己又听到新的道理。有：通“又”。

子贡向孔子请教说：“孔文子凭什么得到‘文’的谥号？”孔子说：“他聪明又好学习，并且不以放下身孔子评论子产，说：“他有四种行为合乎君子的作风：第一个容貌态度保持恭敬，第二个服侍君上出于敬意，第三个照顾百姓广施恩惠，第四个役使百姓合乎道义。”

孔子说：“晏平仲很懂得与人交往的道理，交往越久，别人越敬重他。”

孔子说：“臧文仲（臧孙辰）供养大龟的屋子里，柱头刻成山的形状，梁上的短柱则画着海藻，这怎么算得上大家所说的‘明智’呢？”

子张向孔子请教说：“楚国的宰相斗子文，三次出任宰相，没有喜色；三次被罢黜，也没有愤怒的� �色。新旧任交接时都诚恳交接。这种人如何？”孔子说：“这个算忠。”子张问：“达到仁的境界了吗？”孔子说：“不知道，怎如仅只如此怎么能算仁？”子张又问：“崔杼以下犯上，杀了齐庄公，齐国大夫陈文子有四十匹马，全部放弃了离开齐国。到了另一个国家不久，就说：‘还是跟我国的大夫崔杼没有两样。’再于是又离开该国。到了另一个国家，不久又说：‘还是跟我国的大夫崔杼一样。’然后又离开这个国家。这种人如何？”孔子说：“非常清高。”子张问：“能称仁吗？”孔子说：“不知道他的用心，怎么能算仁？”

季文子每次做事情都要考虑许多次才去做。孔子听到这种描述就说：“考虑两次，就可以了。”

孔子说：“宁武子在国家上轨道的时候，显得很明智；在国家不上轨道的时候，就变得很愚笨了。他的明智，别人赶得上，他的愚笨，别人赶不上。”宁武子：卫国大夫。

孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我们家乡的学生们，志向高远，奋发进取，基本的修养已经颇有可观了，只是还不知道裁度事理的原则（或：只是还没有把自己的修养功夫调理到恰到好处）。”

孔子说：“伯夷与叔齐心中不记得别人的过去的恶行，别人对他们的怨恨也就很少了。”希：稀少。

孔子说：“谁说微生高直爽？有人向他要一点醋，他去向邻居要来给人。”

孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络，态度极其恭顺，这种人左丘明认为他的行为可耻，我也认为可耻。内心怨恨一个人，表面上却与他继续交往，左丘明认为这样的行为可耻，我也认为可耻。”足（ju)：过度

颜渊、季路站在孔子身边。孔子说：“何不说说各人的志向？”子路说：“我希望把我的车马衣服同朋友一起共用，使用坏了也不怨恨。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的优点，也不炫耀自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师的志向。”孔子说：“使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾。”怀：照顾、关怀。

孔子说：“算了吧，我不曾见过看到自己的过失，而在内心自我批评的人。”孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我这样忠信的人，但是不像我这样好学。”

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