九尾狐景点 九尾狐景点,资料

导读：九尾狐景点 九尾狐景点,资料 1. 九尾狐景点,资料 2. 九尾狐庙在哪 3. 九尾狐哪里有 4. 九尾狐生活的地方 5. 九尾狐出自哪个地方 6. 图片九尾狐 7. 九尾狐那里多 8. 九尾狐在什么地方 9. 九尾狐攻略 10. 九尾狐在哪座山 11. 九尾狐故乡

1. 九尾狐景点,资料

《三生三世十里桃花》里的“青丘”是在普者黑景区内的菜花箐村外，只有外景在这里，狐狸洞等内景都是摄影棚内拍的，十里桃林也是在摄影棚里拍的，没在普者黑。

大紫明宫的一部分外景地也是丘北县拍的，在离普者黑景区35公里外的"舍得"乡拍的。

2. 九尾狐庙在哪

沈阳市苏家屯区没有山磊寺这个地方，沈阳市苏家屯区有法雨寺、地藏寺、大善寺、广福寺等等。距离苏家屯比较近的寺庙是普祥寺（浑南区）、白塔（浑南区）、弥陀寺（浑南区）、碧霞宫道院（浑南区）、猪踪朝阳寺（浑南区）和山门寺（和平区沈水湾公园内）等等。别的寺庙就没有了，一共就这些了。

沈阳苏家屯区寺庙门票概况；地藏寺风景区门票20元。法雨寺门票；免费。大善寺门票；免费。广福寺门票；免费。苏家屯周边寺庙门票概况；普祥寺门票；免费。白塔门票；免费。弥陀寺门票；免费。碧霞宫道院门票；免费。猪踪朝阳寺门票；15元。山门寺门票；不祥，应该免费，网上说门票15元，但是我去了四回都没有花钱。頭條萊垍

辽宁省沈阳市苏家屯区寺庙详细地址；條萊垍頭

法雨寺地址；辽宁省沈阳市苏家屯区八一街道仁而堡村。

地藏寺地址；辽宁省沈阳市苏家屯区大沟街道蔡屯村。

大善寺地址；辽宁省沈阳市苏家屯区马耳山村。（距离沈阳马耳山风景区不足一公里）

广福寺地址；辽宁省沈阳市苏家屯区白清街道邓家村。

沈阳市部分佛教活动场所；大法寺、大佛寺、般若寺、慈恩寺、观音寺、百鸟观音寺、长安寺、石佛寺、万佛寺、永宁寺、中华寺、望海寺、山门寺、积善寺、保安寺、报恩寺、地藏寺、大善寺、广福寺、华圣寺、法雨寺、法王寺、小塔子古塔、辽滨塔、回龙寺、无垢净光舍利塔、七星山辽塔、辽滨塔、东塔护国永光寺、南塔护国广慈寺、西塔护国延寿寺、北塔护国fl寺、慈航寺等等等等。

沈阳市部分道教活动场所；太清宫、蓬瀛宫、长春宫、万寿宫、中心庙、蛇神庙、关帝古刹、平罗关帝庙、关东影视城关帝庙、大帅府关帝庙、火神庙、狐仙庙、财神庙、财宫、二台子土地庙、三清观、碧霞宫道院等等等等。垍頭條萊

3. 九尾狐哪里有

答：按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物

狐王，出现在名著《西游记》中。

九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经．南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经．海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论．封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是

东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。

九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故 事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉

4. 九尾狐生活的地方

狐狸，食肉目犬科动物。属于一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。狐狸在野生状态下主要以鱼、蚌、虾、蟹、蛆、鼠类、鸟类、昆虫类小型动物为食，有时也采食一些植物。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。它们灵活的耳朵能对声音进行准确定位、嗅觉灵敏，修长的腿能够快速奔跑，最高时速可达50km，所以能捕食各种老鼠、野兔、小鸟、鱼、蛙、蜥蜴、昆虫和蠕虫等，也食用一些野果。当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。

因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物。故事中的狐狸形象，

绝不能和狐狸的行为等同起来。

狐狸有一个奇怪的行为：一只狐狸跳进鸡舍，把12只小鸡全部咬死，最后仅叼走一只。狐狸还常常在暴风雨之夜，闯入黑头鸥的栖息地，把数十只鸟全部杀死，竟一只不吃，一只不带，空“手”而归。这种行为叫做“杀过”。其成因可能是出于本能，也可能是受到某种刺激而引起的，或者是两种原因兼而有之。

狐狸平时单独生活，生殖时才结小群。每年2月--5月产仔，一般每胎3只--6只。幼崽5个月大后可以独立生活。它的警惕性很高，如果谁发现了它窝里的小狐，它会在当天晚上“搬家”，以防不测。

狐狸属食肉目犬科，狐、狸是两种动物，耳背黑色或黑褐色，尾尖白色。尾基部有一小孔，狐是肉食性动物，主要以鼠类、鱼、蛙、蚌、虾、蟹、蚯蚓、鸟类及其卵、昆虫以及健康动物的尸体为食。在人工饲养条件下，以配食饲料为主，在重要饲养阶段，补饲一些动物肉杂碎如肠、胃、头、骨等作为饲料，即可基本满足狐的需要。狐狸分布很广，我国几乎各省区都产。狐狸皮是我国传统的名贵裘皮原料。

一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。它尖嘴大耳，长身短腿，身后拖着一条长长的大尾巴，全身棕红色，耳背黑色，尾尖白色，尾巴基部有个小孔，能放出一种刺鼻的臭气。

动物学家发现，狐狸的主要食物是昆虫、野兔和老鼠等，而这些小动物几乎都是危害庄稼的坏家伙，狐狸吃了它们，等于是帮了农民的大忙。所以说，狐狸应该属于对人类有益的动物。同时它们被视为稻荷神的使者。

狐狸栖息森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居树洞或土穴中，傍晚外出觅食，天明始归，杂食虫类、两栖类、爬行类、小型鸟兽和野果等。生殖期结成小群，其他时期单独生活。

各个种类的狐狸遍布于北美、欧洲、亚洲、包括极地地区。同时也分布于非洲各部。在狐狸被引进澳大利亚用于控制兔子数量之前，澳大利亚没有狐狸。

狐皮是较珍贵的毛皮，毛长绒厚，灵活光润，针毛带有较多色节或不同的颜色，张幅大，皮板薄，适于制成各种皮大衣、皮领、镶头、围巾等制品，保暖性好，华贵美观，深受国内外客户喜爱。

母狐一般在每年2-5月发情并交配，怀孕期大约为51-52天，每胎可能产6-8个宝宝。刚出生时全身黑灰色，唯有鼻尖为粉红色。它们刚出生时什么也看不见，要依靠母亲的保护和喂养。1个月后，慢慢能站立，眼睛变大，长出浅棕色的毛。2个月后，狐狸的外形基本呈现出来，站立、奔跑依旧困难，毛色已经完全长齐。成年后，长出胡须，耳部变尖，腿部修长，已能奔跑、捕� �。

5. 九尾狐出自哪个地方

狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。

《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。

狐狸精对中国第一个奴隶王朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

狐狸精

此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。

由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。

谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。

既然是狐媚子，狐媚子 的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妺喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。

妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。

文献记载

最初雏形

白狐

在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，狐被赋予了作怪变异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐狸能变形为人，这是狐狸成精的雏形。

据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。

在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。

《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性或美丽女子称为“狐狸精”了。

一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。这些人不能如期赶到，按秦朝的法律，都得斩首。

于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起义，轰轰烈烈地干一场算了！吴广表示同意，于是找来占卜的人算算凶吉。卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。

士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。” 　

这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐狸精的历史中，这个细节却是意味深长的。

纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我� ��四》说：“（狐精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。

纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐狸精的出现，但此时的狐狸精是怎样的形象，并不能明确。虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐狸精就已变成了人。

演变人形

到了汉代，狐狸精的人形渐渐出现了：

栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。有一白狐，见人惊走。左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”乃以杖扣王脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。

狐化人形

——西汉刘歆《西京杂记》

北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。日晡时到亭，敕前导入且止。录事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上。未瞑，楼镫阶下复有火。敕云：“我思道，不可见火，灭去。”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脱，几失。再三。以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。

——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》

人的形象还比较模糊，第一则故事中白狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。第二则故事中作祟的狐狸精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的样子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。

从现存的文字材料看，最早一批完全成人的狐狸精出现于晋代成书的《搜神记》：

吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢冢群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。

——《搜神记》

句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。审初谓是人，日日如此，意甚怪之。审因问曰：“妇数从何来也？”妇人少住，但笑而不言，便去。审愈疑之。预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。妇化为狸，走去。视婢，奶狸尾耳。审追之不及。后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。

——《搜神记》

另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。《老狸》一篇，则托西汉事：

董仲舒下帷讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：“欲雨。”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐狸，则是鼹鼠。”客遂化为老狸。

——《搜神记》

因此，可以认为，狐狸成精变人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。非但狐狸，其他动物精怪的成人，大约也是这个时期。

狐狸精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成仙思想，作为狐狸精观念的思想背景，成仙思想——在很多时候被称为“神仙道”——的产生、发展和形成，与狐狸精生� �的时间段正好是吻合的。

在前面我们说过，狐狸成精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。分析几则早期狐狸精故事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐狸精是“须眉皆白”，显然是位老人。《神怪篇》的老狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多脱光了。《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。那么，为何成精就必须老？物老为什么就能成精呢？——因为，它来源于成仙思想中长生不老的观念。

6. 图片九尾狐

九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，又叫“狐狸精”

据《山海经》记载：九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人。

狐狸是一种动物 ，没有开灵智，当狐狸开了灵智，就可以通过自己修炼，成为狐妖 在不断修炼，尾巴会增加，最后修炼成九尾狐。

7. 九尾狐那里多

狐狸的尾巴不能碰。

因为狐狸的尾巴都比较长，一般相当于体长的80%。在受到攻击时，狐狸很容易顾头顾不了尾。所以说，尾巴无形中成了它的一个盲区。

尾巴对狐狸来说起着很大的作用。当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。睡觉时尾巴能当褥子，受到攻击时粗大的尾巴还是挡简牌。所以，尾巴简直就是狐狸的命根子。

8. 九尾狐在什么地方

其实在我国古代的传说中，九尾狐来自海外一座叫青丘之山的地方，那地方，是九尾狐的老家。

青丘之山位于西海，山的南侧，盛产玉石，山的北侧盛产一种青色的植物。

在这里，九尾狐是主宰者，九尾狐能发出和婴儿相似的声音，让路过的船只受到迷惑，并且最终被九尾狐吃掉。

9. 九尾狐攻略

狐狸毛皮 使用后可以直接完成九尾狐的试炼，获得3颗九尾狐宝珠。 玩家在出云岛地图九尾出战，遇到杀生石，选择自己探索，玉藻前出现，杀死9次之后获得九尾雕像试炼道具，狐狸毛皮。 使用后就可以建雕像了。

10. 九尾狐在哪座山

中国神话传说并没有十尾，九尾最早出自于山海经《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。

食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。*********禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。*********我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

11. 九尾狐故乡

狐狸

淄博是蒲松龄的故乡，他的作品《聊斋志异》笔下有很多狐狸的角色，写到狐狸的地方或者说篇目特别多，有很多 狐仙 、 狐妖 、狐狸精等，狐狸大概可以算是蒲松龄最喜欢写的动物了。

淄博早在90年第一届陶琉节狐狸就成了节会� �吉祥物，取名“盈盈”，寓意淄博人民欢迎四方来宾

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