神农溪土家民俗风情有哪些？

撒忧儿嗬　　撒忧儿嗬又名巴山舞或巴渝舞，其特点是：伐鼓以祭祀，叫啸以兴衰，唱腔高亢，舞姿粗犷，体现了土家儿女的淳朴和憨厚;其形式为：一人掌鼓，众人对跳，由掌鼓者领唱，对舞者边唱边舞。远在殷商时期，巴人助武伐纣前戈后舞，以凛殷人纷纷倒戈，汉高祖刘邦数观其舞，乐其猛锐，令乐师习之引入宫廷，喻为巴渝舞。近有专家学者挖掘巴楚文化，按其地方特色，将其提炼升华，命名为巴山舞、 跳丧舞之美称，名扬五湖四海。1986年在新疆乌鲁木齐举行的全国少数民族体育盛会上，我县选送的撒忧儿嗬被誉为东方迪斯科。　　悬棺　　悬棺是土家族祖先古代巴人的一种葬仪，于春秋战国末期形成已有2000多年历史。土家族有高葬者至孝的习俗。唐人在《朝野金载》中记载： 五溪父母死，于村外搁其尸，三年而后葬，亲戚宴饮歌舞，一月余日尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，弥高者以为孝，既终生不再祭祀。现土家族悬棺葬俗已不复存在，但跳丧舞习俗仍存。曾有诗写道： 棺木为何悬此岩，秋风凄雨痛人怀。雪飞巫峡山戴孝，树动风声松举哀。春至百花呈奠礼，夜间明月照灵台，可怜你是谁家子，尸到如今尚未埋。据专家考证，这里有岩棺七座，两具外露，赫然可见，至今为神农溪上一谜。　　土家族节日　　赶年　　赶年的意思就是提前一天过年。时间比汉族提前一天。月大，二十九这天过;月小，二十八这天过。这个习俗在土家族中较为普遍，一直沿袭至今。传说明嘉靖年间，土家土司奉召征计倭寇，土兵转战在江苏、浙江一带，出其不意、功其不备使倭寇累累挫。这年底，倭寇计划趁过年之际，突然袭击土兵，以报受挫之仇。土兵提知此信，于是提前一天过年，在营地作好了战斗准备，街头等着倭寇上门来送死。三十那天，倭寇 果然大举进功，冲进营地，土兵一声吼从暗处杀出来，倭寇死伤不计其数，落得惨败。以后就提前一天过年，以纪念祖先的功绩。这便是过赶年。　　牛王节　　每年的四月十八日，是土家族的牛王节。这天各地都要举办牛王节歌会，搭起歌台，将牛头像悬挂在歌台中央，以歌颂牛的功德。牛王节十分热闹，各家各户提前 一天将牛梳洗干净，喂精饲料，角上系一朵大红花，一早牵着去赶歌会，同时，也借此机会展示自家喂的牛健壮。　　传说多少年前，牛是天上的神牛中，看到人间日子苦，终日劳作，仍吃不饱，就悄悄盗了仙谷给人间，这事让守谷神发现了，告到玉帝那里，玉帝一气之下将神牛打下凡间，让它跟人一道吃苦受罪。从那以后，牛就陪伴人们耕田了。人们不忘神牛盗仙谷之恩，就将仙谷改为盗谷，日后又将盗谷改为稻谷。神牛盗仙谷的时间是农历四月十八日。土家人就将这天定为牛王节，以各种形式予以庆祝，这便是牛王节的来历。　　女儿会　　每年农历七月十二日是土家族 的女儿会。这一天，方圆百里的青年男女便梳妆打扮，穿戴一新去赶会。这一天土家族 姑娘居多，且以她们为主，因此叫女儿会。一些男女青年借此机会以对歌方式寻找美满的情侣，被彼此相中，即约定地点交谈，以定终身之好。　　相传很久以前，土家族有位姓薛的大户人家，主人是一位乡士，一天外出远游，在农历七月十一日回到家中。回家后他很高兴，就把妻子和儿女叫到跟前来叙说远游的情景，并对九个女儿说：你们一天关在屋里不出门，挺闷的，明天早上可以梳妆打扮，出外游玩，上街赶场。但只准玩一天。后来，土家族 姑娘都照着薛家这么做。七月十二是收拾打扮上街 游玩，趁此机会相会自已心上人，订下终身终身。最早这天是土家男女青年穿红戴绿，拦歌对歌，谈情说爱的日子，后来发展成妇女不分老少，一齐赶会，会上对歌邀舞，甚是热闹。　　土家族建筑工艺　　吊脚楼　　土家人大多居住在山区，住房仍不失其遗风特色。因地势而建，傍山为屋，木质结构，房前屋后，竹林笆蕉簇拥。对高坎地势，则要立柱或筑墙，才能与正屋跑平合檐，故称吊脚楼，现代建筑学家称之为杆栏建筑。其独特之处是前低后高，侧面有走廊，后有阳台，俗称走马转角楼。一般分上下两层或叁层，下层关畜、上层住人(或放物)，具有通风防潮、防毒蛇猛兽等优点。而屋顶有盖泥瓦的(覆瓦)，也有盖茅草和石板的，各有所喜，亦各有其说，盖泥瓦的人家会说：黄土上了屋，家人都幸福;盖茅草的人家会说：茅草屋里腊肉香;盖石板的人家会说：石板底下有福享。但这都体现了土家人的乐观、风趣和对生活的热爱。随着社会的进步，国家施天保工程以后，钢筋混凝土的楼房建筑，正在逐步取代土家吊脚楼。　　西兰卡普　　以西兰卡普为代表的民间织锦艺术堪称土家族艺术一绝。西兰卡普，汉语为“土花铺盖(土花背面)”之意，是土家族民间的家庭手工织锦。早在四千多年前，土家族先民巴人就掌握了土家简单的织锦技术。三国时期土家族人民逐步掌握了汉族先进的染色技术，编织出五彩斑斓的“土锦”，这就是西兰卡普的滥觞。元、明、清时期，西兰卡普被称为“土锦”、“峒布”等。改土归流后，土家族的西兰卡普挑织技术进一步提高，尤其是土家族姑娘从小便随其母操习挑织技术，姑娘长大出嫁时，还必须有自己亲手编织的西兰卡普作陪嫁
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