女娲山景区（女娲山景区南宁）

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十堰旅游攻略景点必去

1、武当山

武当山又名太和山，位于湖北十堰市南，武当山最早的寺观为唐代所建，明永乐年间，明成祖在京建完故宫后，由工部侍郎郭瑾率原班人马，浩浩荡荡开进武当山，共建造7宫，2观，36庵和72崖庙等建筑群。

2、丹江口水库风景名胜区

丹江大坝位于丹江口市城区，在汉江与其支流丹江汇合口下游800米处。工程水工建筑物由混凝土坝、电站厂房、升船机提升系统及上游30公里的两座引水渠道组成。它是新中国成立后我国自行建造和自行管理的以防洪为主，兼有发电、灌溉、航运、养殖等综合利用的大型水利枢纽工程。

3、女娲山风景区

十堰竹山女娲山风景区位于宝丰镇境内，距十堰市180公里，305省道横穿该镇东西。女娲山风景区有大小山峰22座，主峰海拔900米，女娲祭坛建在主峰，其它诸峰仰首相望。是《康熙字典》以及《中国神话辞典》中指认的女娲抟土造人之地。

4、五龙河景区

五龙河景区位于十漫高速郧西出口18公里处，是国家4-旅游区、国家级风景名胜区、国家天然林保护区。五龙河因龙而祥瑞、因猿而神圣、因静而雅洁、因仙而扬名。五龙河山谷之深广，河水之清澈，群山之秀丽，五龙之灵气，仙道之福地，犹如蓬莱之仙境。

5、赛武当（伏龙山）

国家AAAA级旅游区。位于十堰市茅箭区境内，东与道教圣地武当山翘首相望，南与有野人谜踪之乡神农架遥相呼应。它气势磅礴，重峦叠嶂，松、石、雾、霞，蔚为壮观。伏龙山，因其主峰海拔1730米，超过武当山天柱峰118米，因此人们给其起了个俗名———赛武当。

平利旅游攻略 平利旅游的景点有哪些

1、琵琶岛、天书峡景区、女娲山景区、千家坪森林公园。

2、琵琶岛：是平利县生态休闲的重要景点，也是女娲山风景区的基地。距县城9公里，湖心岛因形似琵琶而得名。景区面积300余亩，其中水域面积约200余亩，岛内水产养殖，山地植被保护良好，且四周环水、青山环抱，自然景色十分优美。

3、天书峡景区：位于平利县八仙镇和正阳乡境内，与安康市镇坪县、岚皋县及重庆市城口县接壤。总面积200余平方千米，包括天书峡、龙洞河和太阳坪草甸三个景点。天书峡景区属自然封闭的原始森林区，独特的冰川及喀斯特地貌造就了众多奇特的自然景观，优美的传说赋予景区深厚的文化内涵，是陕南地区具备核心竞争力的优势品牌景区。天书峡景区位于安康－平利－神农架－武当山黄金旅游线上，207省道横贯景区全境，景区内原始森林、峡谷瀑布、高山草甸、天池、石林、溶洞独具特色，有陕南“九寨沟”之美誉。

4、女娲山景区：位于平利县中部的女娲山，西距安康市30千米，东距县城15千米，景区面积62平方千米，森林覆盖率达95%。专家考证此山是女娲圣母的治所，有女娲墓、女娲庙、玉皇宫、火神庙、舍利塔群、武皇太子坟等古遗迹尚存。女娲山自然风光秀美，“女娲云海、女娲日出、中皇晴雪、松林听涛”等生态自然风光交相辉映。景区的自然价值、文化价值都很高，加之交通便利，是规划中平利县生态旅游的核心景区，也是安康市范围内的一座始母圣山和文化名山。

5、千家坪森林公园：隶属安康市平利县千家坪国营林场，位于陕西省东南部的边沿地带，东和镇坪县相交、西与岚皋县相连，南与重庆市城口县相邻，镇坪县至岚皋县的三级公路横穿公园境内，也是连接安康市与重庆 市的交通要道，公园地形复杂多变，属于剥蚀地区，因此沟谷密布、山峦起伏、峭壁林业、石洞深幽，形成了丰富奇丽的自然地貌景观。

安康值得去的旅游景点

导语：一直以来，安康都是不缺美景的，无论在哪，只要你去用心去感受，都会发现其特有的魅力。最农品户外采风团队在寻觅优质农品的过程中，发现安康竟然有这么多养眼的地方，在此介绍十个，与大家分享。

安康值得去的旅游景点

1、南宫山

必去理由：

南宫山国家森林公园是国家AAAA级景区、国家级森林公园、国家级地质公园， 以高僧真身、古生代火山多次喷发的流迹和原始次生林等景观闻名遐迩，现已发展成为陕、川、鄂、渝毗邻地区游览观光、休闲度假、消夏避暑的旅游胜地。南宫山被人们称为中国最神奇的国家森林公园和中国最神奇的佛教圣地。享有“云中净土，世间桃源”的美誉。

2、瀛湖

必去理由：

瀛湖景区碧水蓝天，秦巴仙境，水质优良，物种丰富，气候温和，岛屿众多，素有“陕西千岛湖”之称，是独具秦巴汉水自然风光的省级风景名胜区、陕西十大美景之一。景区内有电站揽胜、水上世界、幽谷探游、白云进香，瀛湖乐园，垂钓等多种游览项目，到瀛湖旅游享受大自然的回报，是理想的旅游去处。

3、汉江燕翔洞

必去理由：

被呼为“山水间，天地外”的汉江燕翔洞生态旅游景区，享有“全国首评获选更具魅力的自驾游景区”、“汉江上游以汉江为主题更大的生态旅游区”、“中国西部更大的喀斯特地貌景观区”、“国内了解秦、楚交汇大汉文化形成的更佳旅游地”等多种美誉，是感受秦巴山水、汉水风情的旅游胜地。

4、中坝大峡谷

必去理由：

中坝大峡谷是原生态自然风光旅游圣地，峡谷内风光秀丽，风格独特，风景如画。具有窄、长、秀、奇、清、灵、野、神、险、幽的特点，集峰、石、洞、林、禽、兽、泉、潭、瀑等自然景观于一体，步移景异，景象万千。这里远离城市的'喧嚣，保留着原始的生产、生活方式，是安宁、纯净、洗却心灵尘埃的幽雅之地，在这里旅游的人可得到一种满足、一种超脱，可嗅闻到悠远的荒古清香。

5、香溪洞

必去理由：

香溪洞始建于唐代，相传为吕洞宾修炼会仙之地。具有山上刺花满谷飘香, 山下溪沟流水潺潺，山腰八洞凌空悬崖，故而得名香溪洞。香溪洞景区现有50多处景点和文物, 主要景点有香溪八洞、纯阳楼、玉皇阁、天梯、驾云桥、镜儿湖、凌霄亭、古钟亭、望江楼、兴贤塔、古战场、三清殿等，素有“古洞仙踪”之称。香溪洞、药王洞、三茅洞、龙王洞、文昌洞、八仙洞、慈航洞、祖师洞并称“香溪八洞”，洞中石雕泥塑道教神像多尊，神采奕奕，栩栩如生。自明朝以来，香溪洞就成为陕南道教更大的活动中心。

6、黄安坝

必去理由：

黄安坝四季景观特点分明——春有花，夏有水，秋有叶，冬有雪。而最值得一提的便是秋天的“彩叶”，黄安坝的彩叶有赤橙黄绿青蓝紫七种颜色，层次感非常强，这和山区的立体气候密不可分。由于气候特点，黄安坝还有许多自然气象景观，比如曙暮光、云海、霞光、积雪、烟云和彩虹等。

7、千家坪国家森林公园(天书峡景区)

必去理由：

天书峡景区属自然封闭的原始森林区，独特的冰川及喀斯特地貌造就了众多奇特的自然景观，景区内原始森林、峡谷瀑布、高山草甸、天池、石林、溶洞独具特色，山、水、林、石相互交融，相映成趣 ，一步一胜景，一景一传说，尽显大自然的鬼斧神工，有陕南“九寨沟”之美誉。

8、凤堰古梯田

必去理由：

凤堰古梯田主要包括凤江梯田和堰坪梯田，位于汉阴县漩涡镇的黄龙、中银、茨沟、堰坪四村，据考证，凤堰古梯田是由清代湖南长沙府善化县吴氏家族移居当地后所建，始于清朝乾隆年间。每年三四月间，高低错落的层层梯田全都是正在盛放的油菜花，延绵数十公里，俯仰皆是，驶入汉漩公路，感觉就像进入了一条满是金色的山水画廊，小河相伴，在云遮雾罩中流向山下。

9、千层河

必去理由：

千层河，以四河水道为中心，集潭、池、瀑、河流、森林等各种动、静态的水景于一体，构成了三步一潭、五步一瀑，步移景换，层出不穷，一层一个样，层层是音阶，层层别有天;晴日细流涓涓，雨后飞瀑片片;晨雾弥漫：跌水击潭却不见潭;拧雾为水、潭碧水绿亦难分辨的千姿百态，色彩斑斓的自然景观，人称“小九寨”。

10、女娲山

必去理由：

女娲山，古称中皇山，异峰独秀，因后有女娲宫而得名女娲山。山上建有女娲庙，气势宏伟，殿宇纷繁。据当地百姓讲，当时女娲在炼石之成后，奋力举石补天，之一脚踏力过猛，将此山踏歪偏向山南一侧，故得名“偏头山”，相传山上曾留下女娲的脚印。此山现为女娲山乡七里村村民承包的责任林山，传说中的脚印已被垦荒植树。女娲第二脚踏向中皇山，将该山山头西侧夷为平地，后在平地上建起现在的女娲庙，中皇山因庙而又得名为女娲山。

十堰的竹山有那些旅游景点

1、九华山森林公园：十堰市竹山县田家坝镇。

2、九女峰森林公园：十堰市竹山县236省道。

3、女娲山风景区：十堰市竹山县宝丰镇。

4、驴头峡：十堰市竹山县官渡镇。

5、三关女娲山庄：十堰市竹山县。

6、石佛寺：十堰市竹山县081乡道。

7、楠木寨风景区：十堰市竹溪县新洲乡烂泥湾村。

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女娲山在哪里

位于竹山县宝丰镇境内。

女娲山位于竹山县宝丰镇境内，是境内的之一高山，海拔936米，为国家4A级旅游区。

女娲山风景秀丽，女娲文化源远流长，古往今来一直令人神往。女娲山上建有女娲祭坛、女娲宫、圣水井、问天阁、女娲寨等景点，集中展示了女娲制笙簧、化万物、补天漏、教万民的伟大功绩，是女娲文化的代表性景区。

十堰市竹山县女娲山是女娲故里吗？

一、关于竹山女娲文化研究利用之缘起

早在二十年前，也就是上个世纪八十年代末，家乡脱贫致富的呼声日渐高涨。许多乡镇要搞经济项目和脱贫工程抑或是政绩工程，向在县内外参加革命工作的本土籍贯人士发出了专门信件，开宗明义的要求是有钱的出钱，有权的用权，有职的用职，有智的的用智——一定要为自己的家乡脱贫致富做点好事实在事。县直机关的干部、职工大都收到了家乡 *** 这样的信件。这件事情还算是一呼百应，在县城里有点小权利的科、局长，有的给家乡表示了水泥、化肥什么的，也有没有什么方便权利的普通干部，千元、伍佰元的寄回家乡 *** 。算是对家乡 *** 的一个回应和交代。

我是1979年而立之岁由县里“特招”进城的，在县文化局文艺创作组工作，主要业务是从事剧本创作和编辑《堵河文艺》刊物，接到家乡宝丰 *** 这样的信息，我很羞愧也很为难。因为，我的月工资是40.05元，还要供两个孩子上学，还要吃喝与人情往来；连在宝丰街老家的父母 我也无力赡养，由他们自己做点小生意维持生计。所以，我实在没有一分钱积蓄可以给家乡 *** 表示，更没有一丁点什么权利方便搞点什么物资表示。

但是，无职无权无钱的我心里想，一定要对生我的家乡宝丰镇有什么表示。于是，想起了我小时候老娘给我讲过的宝丰镇东头东坡梁子“女娃儿碑”的故事：说是很久很久以前，有个很能干的女娃儿，能够用泥巴做人，天上下大雨了，还能够补天，不让下雨，尤其是不让下连阴雨（宝丰街很缺柴火烧饭），后来那女娃儿死了，埋在东坡梁子上，而且是埋在“养生”地上——死了等于没有死，夜晚谁在梁子上走路害怕，女娃儿就出来给你搭话做伴……有一天，女娃儿照常在夜晚给人搭话做伴，却遇到了个无赖，要把女娃儿拉去做媳妇，后来女娃儿就再也没有出来过……

已经接受过民间文学专门知识培训的我，忽然就联想到老娘当年对我讲述的女娃儿故事中的女娃儿是否是上古神话中的“女娲”？恰好就有了专门探询的机会，在为完成省里部署的“三套民间文化集成”（民歌、民舞、民间故事）搜集、整理、编辑出书的采风过程中，经过当年的麻家渡文化站站长、现在很出名的宝丰镇宣传干部王义富介绍和指点，我专门去与宝丰镇一梁相隔的麻家渡镇柿树坪村，在善于演唱民歌、善于讲民间故事的村民蔺明启家采访了两天。在蔺家，我有意提起了“女娃儿碑”的传说，蔺明启说，“女娃儿”是竹山县西部地带对“女娲”娘娘带了儿化韵的亲切称呼，并且说女娲碑刻就在他门前的沟渠做过水渠的盖板用。

听了蔺明启对宝丰街所称“女娃儿”的解释说明，我茅塞顿开；听到了有女娲碑刻的所在，更是十分高兴。他带我亲眼观看了女娲碑刻风化很严重的实物后，我决定赶回县城，把这个消息向文化局长徐纯孝汇报。徐局长是位地道的文化人，听我汇报后，当即安排县文化馆负责文物的干部黄伟去认真察看女娲碑刻。

黄伟同志到了柿树坪村，匍匐在沟渠里，仰面察看已经做沟渠盖板用的女娲碑，碑文的印迹很模糊，基本看不出字迹的轮廓所云为何。但经村民异口同声证实，确实是往年在山梁子顶部树立的女娲碑，是农业学大寨时候改田造地拆掉的。于是，我在省《湖北文化》发表文章《先文而后化的旅游文化》。作为我决心在竹山、在宝丰利用女娲的盛名拉动地方旅游文化经济回报家乡的先声。

二、相关女娲资料的查证与首篇论文发表

心想利用女娲的盛名为家乡宝丰镇拉动旅游文化经济，并不是心想即成的简单事情。因为，女娲在民间不仅是名人而且是名神，全国有女娲掌故的地点达38处之多！远有甘肃天水道是女娲出生地，邻近有陕西平利已经把女娲补天炒作得沸沸扬扬。平利县的根据是他们的县境曾经是古上庸国的属地——如此说法，那么作为古上庸国都成所在地的竹山县不是更有理由炒作“女娲补天”的故事吗？不过，竹山也得拿出自己的证据来才可以。

于是，我开始用心查找关于女娲在竹山的资料。首先在县图书馆翻阅木版竖排古本《竹山县志》，在“竹山古八景”中发现了留存于宝丰镇与麻家渡镇交界的山梁顶部的一景，名曰“女娲青锁”。其诠释云：此处为女娲山，相传为女娲炼石补天处；因地貌形状酷似铜锁，且生长茂林芳草，故曰“女娲青锁”。并录有古代诗人王象之的两句诗：“女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣……”古本县志所指明的这个地点，如今正在两镇交界的横跨315国道引水渡槽（当地人称天桥）下面，也即乐于义务教导青少年学习书法的 退休教师陈隆章新居大门前。

就此，我联系女娲碑刻的发现，写了一篇散文《女娲山》，发表于县委宣传部郑重接手却只办了那么一期就永远停刊了的《堵河文艺》，和原小十堰市的《十堰晚报》散文版，文中详细介绍了女娲山所在位置，着重叹息好不该农业学大寨把女娲碑给拆毁，叹息世事沧桑，沧海桑田，昔日高大的女娲山已经不见了当年的巍峨与险峻——这山，如今与王象之诗中所描述的景象已经是天壤之别，不可同日而语，完全变成个小土梁子。这里，真是女娲补天的女娲山吗？无论是传说还是曾经有过的真实存在，都让今人不可信。

那么，古本县志所云的根据是什么？再查备注，其根据是来自我国最权威的工具书《康熙字典》。既然有出处，我就得寻找，便又去县图书馆翻腾出了木版竖排本《康熙字典》，终于在“娲”字条目下惊喜见到其诠释：娲，【古瓜切】（此古代注音法，‘古瓜’快念为wa音——本文作者注）；娲，古神圣女，始制笙簧，抟土造人；炼石补天；相传炼石补天处在郧阳竹山县西四十里处女娲山…….《康熙字典》这种诠释的出处在《史记.五帝本纪》，当然我又查阅《史记.五帝本纪》，证明了《康熙字典》所云确实来源于此。

国人有传统习惯，不见经传的事情不可信。那么，女娲补天处在宝丰——这可是见经传的佐证了！于是，我一方面告诉宝丰文化站的王义富、章杰，我查证到了女娲补天处确实是在宝丰的依据。王、章二人翌日进城，我把《康熙字典》中关于“女娲”的那一页复印了几份，让他俩带回宝丰，请他俩先以文化站角度。游说宝丰镇党委、 *** 官员，尤其是要着重说服党委书记纪红山。另一方面，我立即着手炮制论文《女娲当惊世界殊》——题目的出处来源于 *** 的诗句“神女应无恙，当惊世界殊！”论文写起，更先发表在县旅游局创办的《竹山旅游报》上。关于论文的论点论据论证下面再说。（待续）

三、《女娲当惊世界殊》原文及说明

——女娲山文化旅游景观开发之我见

【原文】竹山县历史文化悠久，源远流长；民间文化艺术积淀深厚，见微知著；秦巴风情底蕴浓郁，见智见仁；其自然景观、人文景观，是可供旅游文化勃兴之时大力开发的富矿。县南部深山堵河上游名不见经传的驴头峡之漂流，首开我县旅游文化经济的先河，两个效益已见看好。可见山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。 那么，名既见经传则世人皆崇敬称颂的女娲——炼石补天处的开发与建设，早就应该列上我县旅游文化经济开发的议事日程。在下因是籍贯女娲山下，对故土热恋有加，特不揣才识浅陋，不揣人微言轻，试谈谈一孔之见，就教于方家，以期寻求我县一个新的社会效益、经济效益的增长点。

（说明）论文的开篇开宗明义，概括了我县历史文化悠久，和利用人文资源拉动旅游经济的例证，由此证明开发利用女娲文化景点的必要性。

【原文】一、关于女娲的品位

欲对女娲山进行文化旅游经济开发，首先必须对女娲的“品位”有高度地足够地认识。 女娲，自出世、入世以来，不仅仅只是华夏民族对她称颂、崇敬，而且可以说世界上各个民族对她都有认识；甚至是无论什么社会制度，什么政治观点的人对她都有好感，都具钦佩仰慕之情。（说明）这个观点是从前没有见到过的，或者是大专门家从前不敢说的。从母爱的角度来讲，不应该有政治性和阶级性，而是人类甚至是畜类共有的天性。因此女娲神效的涵盖面很宽泛。

对女娲的称颂崇敬、钦佩仰慕，不� �由谁下什么专门文件强调，也不是由什么权威人物拍板号召，不需专家学者的论定，也不用谁为她整理先进人物模范事迹的典型材料，而是来自于女娲本身人格力量的展现，来自于本身所建立下的齐天盖地的功劳：一是抟土为人，创造了人类；二是炼石补天，拯救了人类；三是兄妹成婚，繁衍了人类；四是兴婚丧喜嫁之礼，教化了人类；五是始制笙簧器乐，娱乐了人类。 这五大功劳，旷古至今无一神一仙可比，无一皇一帝堪比。何谈其它？！

（说明）女娲传说很悠久，人们歌颂她的故事很多，她的五大功劳是故事里本来就存在的，不过没有谁专门归纳总结出来见诸文字，是在下首次予以归纳总结成五条。承蒙县旅游局等相关领导和对女娲文化有兴趣的乡亲打心眼里承认——引用或者化作自己的见解——不打心眼里承认就不会引用；更承蒙2005年后县里从北京、武汉等高等学府和资深专家以及专门学术研究机构方家不弃，在县里两次女娲文化研究会上以及县里出版的《女娲文化研究》论文集上予以广泛引用。该书引用率达60%以上。所幸大家就是大家，文末没有忘记注明主要观点引用于我的论文。可县里的相关人士却钳口不提，讳莫如深。

【原文】若说神农帝炎帝舜帝尧帝大禹王等远古神帝也有丰功伟绩的话，但他们也只是在发展农业生产上，加强水利建设上，树立人格道德风范等单方面确有一定成就。但那些成就也只能是在女娲创造、拯救、繁衍人类以后的建树。其功其勋并不在女娲之前。 倒还有一位掌管天上、人间、地府诸神诸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魉的玉皇大帝——老张，其权其威虽然显赫，却也是有了人类以后才有的“神头儿”，而这个神头还是卖灰面的个体户出身的姜子牙给封的。此事见于志怪小说《封神演义》中的“封神榜”（也即后世的干部任免令样），具体时间是在有了人类纪元的商纣王时代。这么一说开，因打架斗殴撞倒不周山毁折了西边擎天柱子的共工、颛顼这两条神汉子，也明显早于玉皇老张。他俩撞倒了天柱，撕裂了天河，才害得女娲炼石补天，肯定是天河稳定通畅其流以后，老张才能安心安身做神仙皇帝。 外国也还有自由女神、爱神、火神等著名洋神仙，可他们也都是只负责单项事业的神，而那引起自由啊情啊爱啊包括用火啊，也只有有了人类才有意义。倒也还有一位各国都信奉的更高品位的“上帝”，他的职责是解除人间一切烦恼，惩戒人间一切罪过，并可安排一切幸福，但还是有了人类以后他才拍得成板表得成态。 ——这么一对比，女娲的品位规格的档次就很明白了，她是早于诸神的神，是母系社会的先祖之神，是为诸神建功立业打好了“人”的基础的神，是创人补苍天、无神可与伦比的神。其品位规格是“最最”、“上上”或曰“至高无上”！

（说明）从本土神仙系列广而论及世界各国神仙队伍；从各个单项功能的神，论及西方国家最崇拜的上帝——如果没有人，什么神仙都不存在；女娲造人——有了人以后，才派生出诸多神仙来。所以女娲的地位是更高的。如果不强调这一点，女娲就会等同于一般化的神。

《女娲当惊世界殊》之二

《女娲建功处所的定位》及解说

记得两年前（以我于2001年写这篇时间为准），我国当代最权威的《人民日报》曾报道过一则消息，有一批专家学者探讨、追寻女娲其人其神的户藉根源在哪里？结论是山东某村庄在古代历史上确曾诞生过一位名叫女娲的姑姑。说她不怕艰险，不怕困难，孝敬父母，和睦邻里，乐于助人，善用聪明才智为他们解除疾 苦。可文末却来个下落不明，只是有人传言她得道成仙去了。

在下至今仍是小学学历，却固执地认为彼女娲绝对不是全国全世界公认的此女娲。因为：一、前文已经讲过，此女娲是早于一切神的神，先于一切人的人；而彼女娲则有父母可以孝敬，证明晚于此女娲；二、此女娲能抟土为人炼石补天，彼女娲只能帮助邻里做一些平凡琐事；三、若说彼女娲后来得道成仙，那也只能是与此女娲名字巧合的一位女性。此女娲补天后，天也确实没再破裂过，彼女娲怎么也说不上是再行补天的女娲。

以上三条，足以说明两位女娲压根儿划不上等号，诚所谓不可同日而语。山东某村那位名声锁定在村庄周围的女娲，打一百石麦面的浆糊也粘不上是名震天下如雷贯耳的创人补天的女娲。那批专家学者探讨论定的目的，无非是想给山东某村引出爆炸性新闻，以期带来爆炸性的两个效益。但终以不能自圆其说而告结，此后不再有所云云。

而竹山县西部中心地带宝丰镇东与麻家渡镇西交界的那座山头，却是正宗的女娲山，其周围是女娲建功之处所。理由是：一、那座山的本名就叫女娲山，是早于《史记》作者的诗人王象之赞叹过的山：“女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣……”二、《史记》有记载，《五帝本纪》有详指；三、我国最权威的《康熙字典》中，对“娲”字条目注解诠释，引证了《史记•五帝本纪》中有关原文：“娲”古神圣女，化万物者也；又女娲始 *** 笙簧；女娲炼五色石补天；又女娲山在郧阳竹山县西，相传炼石补天处；”（标点为引者所加）四、《竹山县志》中有“女娲青锁”等八景的记述；五、女娲山东罗家坡村院蔺姓人户门前沟渠过板，即是女娲碑。其碑，对女娲山和女娲的丰功伟绩都有铭志。

现在再谈女娲建功立业处的定位问题，山东女娲与本文所讲女娲划不上等号；而陕西安康、平利除一冠以女娲名字的山与塔外，别无证据，而此证又太平常，不能独到的说明问题的实质。因为用名人名神作庙名街名的例子俯拾即是——那么，有遗迹尚存、有典籍定论、有女娲传说系列资料可考的竹山宝丰镇东女娲山，正是毫无争议的女娲抟土为人处，炼石补天处。

为此争得屁砸脚后跟，还是得证证据。说白了，神和神的功业实际上都是人指定的。也即上古时代的人对神秘的自然现象自然力量无法解释，就用了最简便的办法予以解释：凡是人力不及的事物都寄托以神力，虚拟所指。但在本文所讲的，自古以来所指的，就是竹山县宝丰镇东的女娲山。谁想现在改变，恐是回天乏力。皮之不存，毛将焉附？

【说明】本人论文这一段的主旨是给女娲炼石补天处所定位——这是个很关键的问题。虽然人们心知肚明女娲补天是传说，但是，在民间传说的审美观照上，也即审美心理上，宁可信其有，则不信其无。那么，既然信其有，我们就应该确定炼石补天的“发源地”或者是“附着”地。而这个发源地也不是由人们信口开河随便指定和认定，况且《史记.五帝本纪》和《康熙字典》中明白、明确指出女娲炼石补天处就在竹山西部地区宝丰镇东的女娲山（现在移花接木把宝丰山定为女娲山是从实际出发的考虑，当属另外的论题）而这个事实，现在无论是谁都不可以改写——我不相信现在谁可以改写《史记.五帝本纪》中对女娲补天处所的指定,我不相信现在谁可以对《康熙字典》中的“娲”字条目做出新的诠释！

《女娲当惊世界殊》之

女娲山景观开发建设的到位

（原文）明白了女娲的品位，讲清了女娲山及女娲炼石补� �处的定位，需要着力落实的是开发建设的到位。这首先必须是有关领导有关部门对女娲认识的到位，也即要达成以下共识：1、女娲的高品位，没有哪一路神仙哪一拨帝王比得上；2、女娲抟土为人炼石补天之壮举，是真正的空前绝后；3、女娲是中华民族的女娲，也是人类共有的女娲，但女娲成就壮举的发祥地就是竹山县西宝丰镇东的女娲山；4、女娲景观的建成，即是文化旅游观光又一热点的诞生，是又一经济增长点的诞生；5、女娲山文化景观位于305省道过境段交通便利、反应快捷的效应；6、更具有效升华竹山知名度的潜能。

二是景点布局设置的到位。一提这个问题，便是需要钱的到位。但县财力吃紧，宝丰镇一镇之力也嫌单薄，鉴于筹款的实际困难，有三种方式可以试探：1、专门立项向上级或旅游部门争取资金；2、可以招商引资；3、发动民间和社会各界自愿捐助；更可以先设想，先构划，采取啃甘蔗的 *** ，一节一节地来。比方说，可以先把残旧女娲碑归回原来位置也可以重新立碑；接着雕塑女娲圣像，然后再一步步开辟建设“女娲造人抟土处”、“女娲晾晒人胚处”、“女娲采集彩石处”、“女娲炼石补天处” ……直到广植花木，形成“女娲公园”。

刘备的埋葬究竟在哪里？争了许多年，现在争得几乎要发掘几处刘备墓，以求眼见为实；诸葛亮躬耕田亩处，襄樊与南阳也争了许多年；现在又出了安康、平利争女娲山——活人争死人，今天争古人古神，甚至借古人借古神，并不是要搞封建迷信，而是为着那份炙手可热的名人名神带来的经济效应。而我县西部中心地带有无可争议的至高无上的名神，早就应该学会“用神”，用自己本土的“神”——女娲在我县境内重新热火起来，又不仅仅是为了致富一方面，而是竹山人为弘扬悠久的华夏文化，为维护人类发展史，维护功盖天地的女英雄女强人的新贡献。从前女娲当惊世界殊，现在竹山可望随女娲之惊殊先向山外世界惊殊起来！

【说明】本人论文的结束篇章，着重讲述了三点：一是要达成对女娲品味究竟多高的共识；二是女娲山景点的构想、布局安排和采取的 *** ；三是将达到的效果；本人重炒闲饭，着重要讲讲关于女娲景点的建设问题。

记得当年我把对女娲山风景点建设布局的设想向王义富和章杰说明，请他俩转告镇委书记纪洪山，纪洪山非常重视，给与了首肯，确定女娲公园就在镇东坡古老正宗的女娲山建；好处是观光游客过路即刻就能见到女娲公园，尤其是为本镇居民开辟了休闲娱乐场所；建设省钱省力，不需大动干戈，大兴土木；并就我的设想方案向县里写了《关于建设女娲公园的请示》——可惜没有引起县领导层的重视。回复意见是以后再说。宝丰镇党委 *** 也就将此事搁置。

愚蠢、执着的我却不泄气，坚持把《女娲补天话竹山》——女娲传说故事集编辑结束，厚着脸皮请求又一届宝丰镇交接手的书记沈明云、师利龙予以出版经费支持，请求县值班县长王有军给与专项经费支持。王有军在我代文化局写的报告上签署了“我意可支持5000元，请董书记卓定”的意见。按照一般常识，那句意见的“卓”定之“卓”应该是“酌”定，后来才闹明白那么写并不是白字，而是对高一级领导的尊敬！董永祥书记很爽快的签署了意见：“从预算外列支。”并且还乐意为该书作序。宝丰镇 *** 和县里各支持了5000元，保证了《女娲补天》故事集的出版。为后来引起县领导层真正重视以后，有了想上级领导汇报、向专家诉说的文字依据。

三、大而空而豪华的女娲景区的 形成

《女娲补天》故事集的出版，增强了我研究和弘扬女娲文化的信心，于是继续埋头搜集关于女娲文化的资料，且连续在北京《青年民间文学论坛》发表关于女娲文化的论文和竹山地方优秀文化资料——终于引起该论坛纸刊记者杨金良的关注，不惜长途车马劳顿，于2003年春天来到竹山，访问到了我的居室，在我的电脑里面下载了一整天的资料。可是，仍然没有引起县里的重视。

我不相信精诚所至，金石不开。可在相当长的时段里就是不开。一直到听说西南方向的邻县陕西平利成功举办了女娲文化节，竹山县领导层才象从梦中醒来，动起了弘扬女娲文化”的念头，大有迎头赶上平利之势，力争后来居上---于2005年5月在宝丰镇小学门前操场举办“中国.竹山女娲文化宝石节——目的是拉动绿松石的国内外销售市场。那次文艺晚会的主打节目，是县剧团上演的掐头去尾了的我的剧本《女娲补天》。

——金石到底开了。但不是我的精诚所至。是县领导层终于明白了什么。尤其是在这次宝石节上，因打了女娲的牌，签约经济项目看好，县里似乎是从此下了决心，横下心来，要把女娲的牌打大，打响，打成天牌。

打女娲的牌也要有舆论先导，2005年7月初，县里举办竹山县首届女娲文化研究会，从北京社科院、北大邀请了民间文学方面的专家、学着，和武汉科技大学张良皋教授、以及十堰市有关方面的知名学者与会，会上，郧阳师专几位教授和市里几名学者做了书面发言，我也宣读了我的《试论竹山女娲遗迹与女娲之关系》论文。该论文举例竹山现存许多遗迹与女娲传说的映证。最后等北京来的专家给与权威性定评——可从北京来的专家学者很审慎，钳口不提有关实质性女娲问题——不表任何态！在会场上，县委副书记冯安龙给文化局长手机发短信说：“看来，还是身边的土专家管用。”局长把短信给我看，说：“这个土专家是指你的。”

虽然北京的专家学者没有表态，会后，在宝丰镇文化中心的门厅上从此就挂起了“竹山县女娲文化研究会”的牌子。（2007年夏天我得知，我还是该研究会的副会长。）虽然北京来的专家学者没有社么实质性表态，并不影响县里加快建设女娲风景区的决心与步伐。我至今也不知道县里请谁担任了女娲风景区建设的总策划，以什么为根据做策划？反正在宝丰山（县里叮嘱叫作女娲山）上以“问天阁”为代表的现代性建筑就矗立起来了——我的父母官啊，女娲并不问天啊，问天，是屈原的事情啊！与女娲何干？！尤其是有三处电视插转天线，给屈原问天提供了方便。而我那女娲抟土做人处、金星指婚处，滚磨订婚处、女娲兄妹成婚处、红云做盖头处、女娲新婚洞房处等有看的有玩的有乐的有听的有说的与系列女娲传说联系紧密的勾画的细伢啃甘蔗——一节节来的策划建议却被抛弃了！于是就形成了现在的无看点无乐点无游客参与点的景区就这么大而空而豪华的形成了！

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