南木林县景点 南木林县寺庙介绍

导读：南木林县景点 南木林县寺庙介绍 1. 南木林县寺庙介绍 2. 南木林县甘丹曲果寺庙的简介 3. 南木林县有多少寺庙 4. 南木林县有哪些景点 5. 南木林县有哪些寺庙 6. 木里县寺庙分布 7. 林西寺庙在哪里

1. 南木林县寺庙介绍

拉

萨

市

市区

布达拉宫、帕邦喀宫、大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、蔡巴寺、贡塘寺、麦如寺、謌藏寺、乃穷寺、扎希寺、墨如宁巴寺、扎吉拉姆寺、扎拉路浦石窟寺、色拉曲西寺、普布觉寺、上下密院、塔布林赞康、丹结林、贡德林、策默林、锡德林、策觉林、磨盘山关帝庙、拉萨清真寺、拉萨尼姑庙、米穷尼姑庵、仓姑寺

林周县

热振寺、羊棍寺、达隆寺、那兰扎寺、杰堆寺、朗塘寺、赛林郭仓寺

达孜县

耶巴寺、甘丹寺、洛普寺、拉穆寺

尼木县

根热寺、巴古比如字那寺、吉嘎曲德寺

当雄县

羊八井寺、康玛寺、噶罗尼姑庙

曲水县

休色寺、聂塘卓玛拉康、降曲林寺

墨竹工卡县

噶泽寺、止贡提寺、仁钦林寺、邦萨寺、达普寺、甲玛赤康、夏拉康、德中尼姑庵、怯喀寺

堆龙德庆县

楚布寺、东嘎寺、桑浦寺、觉摩隆寺、乃朗寺

日

喀

则

地

区

日喀则市

扎什伦布寺、夏鲁寺、纳塘寺、哈吾寺、鄂尔寺、日浦寺

萨迦县

萨迦寺、白玛曲林寺、绰浦寺、曲果伦堡寺、赛菊巴寺、岗钦寺、巴姆拉康

江孜县

白居寺、郭扎寺、热隆寺、江孜尼姑庵

拉孜县

觉囊寺、彭措林寺、拉孜曲德寺、土丹根培林

定日县

绒布寺、协格尔曲德寺、格丹卓培林寺、拉布齐寺

康马县

艾旺寺、乃宁曲德寺、哲姆寺、色丁寺、藏札寺、拉其寺、依玛寺、雪那贡巴寺

吉隆县

强准寺、帕巴寺、曲德寺、刚楚布寺、查嘎尔达索寺、木鲁寺、茶嘎贡巴寺、吾拉贡巴寺

亚东县

东嘎寺、噶举寺、吉砻蔡寺、日波寺、增桑贡巴寺、纳康贡巴寺、汤布贡巴寺、哲巴贡巴寺

谢通门县

甘丹拉丁寺、乌坚古茹寺、索布寺、查嘎卓德寺、扎西吉培寺、仁嘎曲德寺、土丹朗嘉寺、林卡寺、洛曲扎觉寺、查藏寺、日贵曲德寺、欧曲寺、贡布寺、色果查姆寺、色结寺

昂仁县

扎桑寺、邦玉寺、拉扎寺、宁布寺、却德寺、甘丹德林夏寺、曲鲁贡萨寺、桑珠甘丹寺、聂志隆寺、日吾其寺

岗巴县

曲典尼玛寺、扎昌贡巴寺

仁布县

强钦寺、却隆措巴寺、哲域吉操寺

白朗县

嘎东寺、桑昂林

南木林县

格丹曲廓林寺、色吾寺、热拉雍仲林寺、雄雄寺、摩觉寺

仲巴县

江扎东哲寺

山

南

地

区

乃东县

昌珠寺、赞塘寺、曲德沃寺、曲德贡寺、哲西多嘎寺、雅桑寺、泽当寺、热炯寺、孜措巴寺、雍布拉康、吉如拉康、玉耶拉康、噶丹曲果林、桑丹林、哲布林寺、日乌曲林

琼结县

建叶寺、日乌德钦寺、贡布堆寺、确果顶寺、唐波且寺、奴刃寺、白日寺、钟木赞拉康、东嘎尼姑庙、若康

措美县

卓瓦棍寺、莫吾觉寺

加查县

达拉岗布寺、曲科杰寺

贡嘎县

热麦寺、多杰扎寺、多吉丹寺、岗日托噶寺

洛扎县

卓瓦龙、桑嘎古陀寺、拉隆寺、梯棋寺

曲松县

朗真曲德寺、色吴寺

桑日县

真起寺、格浦寺、恰嘎曲德寺、卡玛当寺、曲龙寺、丹萨梯寺、巴朗却康

扎囊县

桑耶寺、扎塘寺、宁多寺、亚钦寺、阿扎寺、敏珠林寺、顶布钦寺、日乌朗杰寺、错杰那木措拉康、康松桑康林、朵阿林、绛巴林、葱堆措巴、结林措巴

错那县

贡巴孜寺、卡达寺、扎同寺、觉拉寺、兴玛寺

隆子县

曲地寺、日当寺、查乌寺、色穷寺、色切寺、卡定寺� �丢热寺、白衮寺、尚钦寺、觉白嘎尔寺、加玉寺、三安曲林寺、颇章羊孜寺、季甲帕玛拉康

浪卡子县

桑丁寺、圆布多寺

昌

都

地

区

昌都县

强巴林寺、嘎玛寺

芒康县

郎巴朗真寺、吉期寺、盐井天主教堂

八宿县

八宿寺（同卡寺）

边坝县

2. 南木林县甘丹曲果寺庙的简介

西藏自治区山南地区隆子县。

542231开头的身份证号码代表出生户口在城市是西藏自治区山南地区隆子县；

隆子县隶属于西藏自治区山南市，位于西藏南部，山南市中偏北，喜马拉雅山东段北麓；北与朗县、加查县接壤，南与门隅、东与珞瑜、西与措美县相连，西南与错那、偏北方与曲松县、西北与山南市乃东区、东北与米林县相邻。

3. 南木林县有多少寺庙

日喀则，西藏自治区下辖地级市，位于中华人民共和国西南边陲，青藏高原西南部，西衔阿里地区、北靠那曲市、东邻拉萨市与山南市，外与尼泊尔、不丹、印度等国接壤；南北地势较高，其间为藏南高原和雅鲁藏布江流域。[1]面积18.2万平方公里[26]。辖1个市辖区和17个县。日喀则的藏文意思是“土质最好的庄园”。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，日喀则市常住人口为798153人。[25]

日喀则市境内定日县有世界第一高峰——珠穆朗玛峰。桑珠孜宗堡和江孜古堡都是曾经的政教中心。有扎什伦布寺、白居寺、萨迦寺等一批著名寺庙。有亚东口岸、樟木口岸和吉隆口岸。日喀则喜马南麓六大名沟被称为西藏小江南或西藏江南：亚东沟，陈塘沟，嘎玛沟，绒辖沟，樟木沟，吉隆沟。

2019年12月9日，经自治区人民政府研究，批准日喀则市谢通门县、江孜县、萨迦县、萨嘎县、拉孜县、南木林县退出贫困县（区）。[2]

4. 南木林县有哪些景点

➡️拉萨:

城关区：3660米

堆龙德庆：3650米

达孜：3700米

当雄：4285米

林周：3760米

墨竹工卡：3815米

尼木：3820米 山南:

乃东：3560米

扎囊；3570米

贡嘎：3570米

琼结：3750米

曲松：3888米

桑日：3570米

措美：4130米

洛扎：3865米

加查：3260米

隆子：3878米

错那：4350米（该县最低海拔18米，在印度控制区）

浪卡子：4470米

曲水：3590米 林芝:

巴宜区：2995米

工布江达：3420米

朗县：3100米

米林：2938米

波密：2730米

察隅：2330米

墨脱：1100米（雅鲁藏布江墨脱县城段只有700米） 日喀则:

桑珠孜区：3840米

仁布：3880米

拉孜：4020米

南木林：4002米

白朗：3897米

江孜：4020米

萨迦：4330米

昂仁：4320米

定日：4320米（世界最高峰珠穆朗玛峰位于定日县）

谢通门：3990米

康马：4290米

定结：4210米

仲巴：4585米

亚东：2940米

吉隆：4130米

聂拉木：3750米

萨嘎：4485米

岗巴：4580米 ➡️昌都:

卡若：3250米

江达：3550米

贡觉：3615米

芒康：3865米

察雅：3170米

左贡：3805米

八宿：3275米

丁青：3870米

类乌齐：3800米

洛隆：3650米

边坝：3650米 那曲:

色尼：4510米

嘉黎：4505米

比如：3910米

聂荣：4610米

索县：3990米

巴青：4150米

安多：4690米

申扎：4680米

班戈：4715米

尼玛：4530米

双湖：4920米（应该是世界上海拔最高的县城）

阿里地区:

噶尔：4280米

日土：4255米

札达：373 0米

普兰：3880米

革吉：4510米

改则：4425米

措勤：4660米

5. 南木林县有哪些寺庙

转山会

藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。

5、采花节南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。

6、黄龙寺庙会

黄龙寺庙会是阿坝州藏、羌、回、汉等民族的传统节日。每年夏历六月十五日在松潘县黄龙寺举行。座落在阿坝州松潘县岷山南麓丛山中的黄龙寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪宝项，因山顶上的清泉带着钙质飞腾而下，铺满了一条乳黄色、犹如一条黄龙飞腾而下的自然奇景，镶嵌着3400多个大小彩地，它们相互连接、五彩交辉。后人建寺，以庙会吸引邻近省、州、县信众朝拜，逐渐形成民俗节日。

每年农历六月初十起，各地游人或骑马，乘车或徒步，带上炊具、帐篷来到这里旅游。集会上，人们不但要观赏黄龙寺的风光，而且举行藏戏表演、民歌对唱；青年壮士们，还要进行摔跤、射箭等活动。六月十五是节日的高潮，黄龙寺及周围的山腰林间排满各种土特产品，形成盛大的物资交流会。老人们进寺烧香，祈祝祷一生平安。年轻人载歌载舞，通宵达旦。

7、牧民节

阿坝州藏族牧民的传统节日。每年农历下月初举行，节期一般为一周。节日前，家家户户打扫卫生，在太阳快下山时，将垃圾向西边倒去，意在让太阳的火焰将一切不祥之物烧化。然后，各家准备好青稞酒、酸奶等节日食品。节日的第一天早晨，各家父女争背吉祥水。然后，用加奶的吉祥水洗脸洗手，用洗净的手烧柏香，祈求水草丰盛、牛羊兴旺。接着，全家围坐一起欢宴。节日前三天，各村寨跳舞唱歌，比赛摔跤和进行各种娱乐活动，不出村外。三天后，人们开始走村串户，相互祝贺节日快乐。每天夜晚，人们聚集到村寨外，燃起篝火，载歌载舞。

8、俄喜节

为藏族传统节日，流行于木里县一带。节期在每年农历腊月初七日。传说，古时候木里一带很富庶，西藏和云南的八个藏族支系千里迢迢迁来居住，定居那天，是腊月初七日，人们聚集在一起唱歌跳舞，纵情欢乐。以后，每年这一天都要举行纪念活动，世代相传，成为固定节日。节日前一天，各家忙着准备丰盛的食物。节日这天，全家围坐在一起，举杯畅饮。按习惯，要让猫和狗饱餐一顿，如果它们先吃肉后吃饭，就兆示着来年风调雨，农牧业丰收。夜晚。人们围着一堆堆篝火。对唱山歌和跳舞。

9、谢水节

流行于冕宁县一带。每年农历三月初六举行。其主要内容是求雨和祈子。是日，喇嘛带上用糌粑做成的青蛙、蛇和癞蛤蟆，每家随去一二人。来到水沟边，喇嘛一边念经一边把糌粑做的 动物放到水中。返回时，大家打着雨具，嚷嚷闹闹，表示雨已下起来了。接着，人们去敬一个圆形的塔子。塔内放有一把刀子和一个小锣锅，代表生育。久婚无子的妇女向塔神许愿，祈求生子。敬塔后生了孩子的侬，该日要去敬塔还愿。

10、上九节

流行于宝兴县一带。每年农历正月初九举行。是日，人们汇集到山下，举办灯会和表演狮舞等，尽情欢舞高歌。夜晚，举行别具一格的男女对垒摔跤，结果常常是男败女胜，引起轰堂大笑，将节日活动推向高潮。

11、赏花节

又称看花节，流行于马尔康一带。每年农历六月举行，时间一般3-5天，有的地方长达10余天。人们带着食品、帐篷，骑着骏马，成群结队到野外游玩，欣赏山花。他们搭好帐篷，熬好酥油茶，盛满青梨酒，一边吃喝，一边赏花，一边祝福。晚上，燃起篝火，高歌欢舞。节日期间，还要举行摔跤、赛马等活动。也是青年男、女谈情说爱的机会。

.二、藏族宗教节日

1、雪顿节

雪顿节，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏庆七月一日举行，为期四、五天。雪顿是藏语译者，意思是“酸奶宴”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶子的节日。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。按藏传佛教格鲁派（黄教）的规定，每年藏历六月十五至七月三十日为禁期，大小寺庙的喇嘛不许外出，以免踩死小虫，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山时，农牧民拿出酸奶敬献，形成雪顿节。到17世纪下半叶至18世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖阿旺·罗桑嘉措和五世班禅罗桑意希，赐给金册、金印，从此西藏的“政教合一”制度进一步巩固。这时雪顿节开始演出藏戏。达赖喇嘛从布达拉官移居罗布林卡，雪顿节时藏戏班子来到罗布林卡演唱。届时，拉萨市附近的居民，身着鲜艳的节日盛装，扶老携幼，提上酥油桶，带上酥油茶对来到罗布林卡在繁茂的树荫下，搭起色彩斑斓的帷幕。在花香草肥的绿茵上，铺上新卡垫、地毯，摆上果品佳肴，席地而坐，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。下午，各家开始串帷幕做客，主人向来宾一敬三口干一杯的“松准聂塔”（酒礼），唱各种不同曲调的劝酒歌。欲罢，客人将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时，人们才踏着暮色离开林卡。

近年来，自治区各机关单位还将大型的文艺活动，学术研讨，经贸交流会安排在雪顿节期间，使场面更加热闹非凡。

2、大佛瞻仰节

藏族信仰佛教，不少节日均与宗教有关。西藏的日喀则僧俗民众每年藏历五月间在扎什伦布寺举行大佛瞻仰节。

扎什伦布（藏语音译“吉祥须弥山”）寺，喇嘛教格鲁派（黄教）第四大寺。在西藏日喀则尼色日山下，为历世班禅的驻锡地。

扎什伦布寺的大佛瞻仰节，是由黄教创始人宗喀巴（公元1357－1419）的第子根顿珠巴（公元1391－1474年）于公元1468年创办的。最初的佛像与展佛台仅有十几米高。随着宗教的兴盛，从四世班禅洛桑·确吉坚赞（公元1567－1662年）开始，历代班禅大师都对佛像及展佛台进行更新和扩建，逐渐形成宽阔宏伟的规模。

展佛台建在扎什伦布寺的后山坡上，佛台由砖石水泥砌成，高28米，长41米，四周有石砌围墙。远远望去，犹如宽阔的银幕。

瞻仰节历时三日，每天展出不同的佛像，供信徒朝拜瞻仰。第一天，展出“过去佛”，即无量光佛；第二天，展出“现在佛”，即释迦牟尼；第三天，展出“未来佛”，即吉尊强巴贡波。大佛瞻仰节庄严隆重。节日期间，扎� ��伦布寺的五百名喇嘛身披袈裟，举行盛大法会。每天清晨将彩缎制成的巨幅佛，捆在梯形木架上，由16人抬起，前有“狮子”引路，后面仪仗队尾随，缓缓来到展佛台前。9时左右，大佛悬挂空中，在阳光下，彩缎光彩夺目，极为壮观。

节日期间，来自江孜、白朗、萨迦、拉孜、南木林等县和日喀则各区的僧侣信徒，赶着毛驴、马车，穿着节日服装，聚集在扎什伦布寺的门前，瞻仰大佛。

3、牛王会

调牛节是藏族民众对牛在农业生产中重要地位的认识，他们在日常劳动中培养出对牛的浓烈情感，从而出现了大量的牛文化现象，他们视牛为神，以牛为献祭神灵的最佳牺牲，于是牛王会也就出现了。牛王会从农历八月十五日开始，一般延续十多天，有时甚至历时一个月之久。人数常达千人以上。在牛王会期间，人们请黑叭（巫师）念经、吹牦牛角、宰杀数十头牦牛或上百只羊，狂欢滥饮，无比热闹。由于牛王会耗资巨大，所以近百年来这种大规模的牛王会仅举行过一次。参加牛王会的成员都具有共同的血缘关系，它还属于祖先崇拜的文化节日之列。

4、传昭大法会

是西藏最大的宗教节日。藏语称“默郎钦波”或“坚安曲巴”，意为“正月十五供奉”。节期从藏历正月六日到正月二十日，届时拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉萨大昭寺。各大喇嘛寺都要举行盛大的酥油花展，以五色酥油塑造各种人物、动物、花卉，大者数尺，小者数寸，做工精美，形象逼真，件件堪称艺术珍品，这是寺院僧侣的创作与创造。寺院周围的藏民纷纷到寺院欣赏僧侣们的杰作，观看酥油花展，并同僧侣一起举行迎佛、转经等宗教仪式，具有浓厚的宗教气氛。

这一节日的来历，据传是藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴为纪念释迦牟尼、光大佛学，聚集了万余名僧侣在藏历正月初八至十五日，在拉萨大昭寺组织了一次发愿祈祷大法会，并举行格西学位考试，西藏其他地方的佛教信仰者也前来朝佛。在此期间，宗喀巴梦见荆棘变为明灯，杂草变为鲜花，山石变为奇珍异宝，寺内奇花异卉、灿烂夺目。宗喀巴为了再现梦境，组织僧侣用酥油塑造各种花卉、树木、禽兽、人物，连同百盏酥油灯一起供奉在佛像前。此后，规模不断地扩大和丰富，使祈愿大会成一个固定的宗教节日，还十分盛行，其规模不亚于刚创立之时，一直到今天。

5、酥油花灯节

藏历元月十五日，（2000年2月19日）也是传昭大法会的最后一天，是藏族人民规模宏大、绚丽缤纷的酥油花灯节。白天，人们到各寺朝佛祈祷；夜晚，拉萨八廓街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面摆满有五颜六色的各种神仙、人物鸟兽和花木形象，还有木偶表演。花灯点燃之后，宛若群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。西藏各地方官员、群众也赶来看花灯。夜间，郊区农人进行载歌载舞，对歌比赛，有时还延续几天才能结束，这是拉萨最热闹，最快活的节日。

6、萨噶达瓦节

藏历四月十五日（2000年6月16日），是佛教创始人，释迦牟尼诞辰、成道及圆寂的日子。也是藏族人民的传统节日，藏历四月是佛日，因此，用藏语就称之为“萨噶达瓦”。每年的藏历这一天，藏族男女身着节日盛装，按照他们的传统习俗，成群结队地汇集在雄伟的布达拉宫背后的龙王谭举行这圣大的节日，经过长期发展，萨噶达瓦节逐渐演变成为藏族人民春夏游园和预祝农牧业生产丰收的群众性节日。在节日期间，人们有的搭起色彩斑斓的帐篷，有的摆上青稞酒，酥油茶，全家欢歌笑语，小� ��于湖边。接着，藏族青年们围成圆圈，踏地顿节，欢歌而和。现拉萨市藏戏团及其他文艺团体也来进行文艺演出，为节日助兴。

7、祈祷节

祈祷节是藏族地区最为隆重的既是大型宗教活动，也是民间性的节日活动，藏语叫“莫郎切波”。在州内藏区，有两类这种盛会，一是格鲁派的祈祷节；一是藏族原有的宗教，本波教的祈祷节。格鲁派的祈祷节与西藏拉萨一带的祈祷节相同，每年举行两次，一次是在农历六月十五，一次是农历正月初一至初三。正月的祈祷节比夏季的祈祷节要隆重。州内还有本波教的寺庙和信徒，他们至今还保留着浓厚的原始宗教的习俗。每年也有极为隆重的两次祈祷节，一次是在农历六月十三至十五，据说这次祈祷会，是为了纪念在安多地区“降魔建寺”的阿尼雄大师而举行的，他是本波教的始祖登巴辛绕的弟子。另一次的祈祷节，是在农历正月十三至十六，在祈祷会上，全寺僧人在活佛的主持下，为这个地区在新的一年里去灾灭祸、五谷丰登、六畜兴旺而祈祷、正月十五是祈祷节的高潮期，这天，如松潘本波教寺院尕米寺，前来朝觐的有来自若尔盖、红原、九寨沟等地的香客及本地群众，多达2万余人。前来参加盛会的人们，在正月十三或十四要去转一圈尕米寺后的圣山——小西天。正月十五一早，寺里僧侣喇嘛，披上新袈裟，由寺内乐队吹响的大、小铜号，随后全寺和尚齐聚经堂诵经，并由活佛安排这一天各人的责任。近12时，和尚们向前来朝觐的各地香客和观众，表演“跳神”节目（也称访仙舞），跳神的内容既有歌颂历史上藏汉团结的故事，也有根据本波教经典故事而编跳的舞等。

8、燃灯节

为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年农历八月十五举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。人们穿上节目的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字真经”，向怫的神灵祈愿、磕头，各村寨的男人们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们，表演马术；男女青年跳起“锅庄”，老人们坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，人们才扶老携幼，高唱诵念“六字真经”愉快地回家。

9、扎崇节

扎崇节是阿坝县藏族人民特有的节日，由宗教活动而演变为民间贸易节日，“扎”是陶器之意，“崇”是市场的意思。所以，它是由交易陶器为主要市场的大型交流会。节日期间引来川、甘、青三省边界人们集会贸易。它始于18世纪末，阿坝麦桑第九世土官阿木让，因说要到拉萨去拜佛，但后来却未能去拉萨，为求佛赦免许诺不行的罪过，在几位老民的建议下，她把所辖牧民们．集中在一起念“真经”。从此，每年的农历五月二十日，便成了牧民们聚在一起，诵念“真经”的日期，汇集之地在今县城处。到了19世纪初，麦桑土官的势力渐为扩大，所以一年一度全体牧民念“真经”的聚会日，渐渐成了较为隆重的民俗节日。集会上，人们不但要念“真经”，而且村与村之间，举行各种文体活动，如赛马、摔跤、跳锅庄等。并在聚会上，出现了省内外来交易陶器的许多商人，人们对这些陶器大受欢迎。虽然后来在聚会上出现了陶器以外的交易物品，但当时，陶器是� ��场上的主要商品，所以人们称之谓“扎崇”（陶器市场）。

格东节

格东节又称跳神节，是一种跳神驱鬼的宗教活动。跳神活动由喇嘛寺自行组织。各寺举行格东节的时间不一，多数寺院在藏历冬月举行。中甸松赞林寺（归化寺）过格东节的时间在藏历冬月二十六日至二十九日。二十六日举行跳神预演，二十七日、二十八日进行诵经法会，二十九日正式举行跳神活动。这天喇嘛们要带上动物面具跳神。面具众多，有马、鹿、猴、牦牛、狗、乌鸦、猪、虎等动物面具。这些面具是喇嘛自己动手制作的，做工精致，栩栩如生。每位喇嘛带着一种面具，身穿袈裟，在唢呐、鼓、钹等宗教乐器的伴奏下，在归化寺前面的平台（小广场）上，比试着各种动作，形象逼真，给人一种神秘感，气氛庄严而肃穆。归化寺附近的藏民，包括中甸县城的藏民把归化寺前面的平台挤得满满的，周围屋顶、断墙上也站满围观生众。带着面具跳神的喇嘛，好像并不关心围观群众的多少与反映，他们专心致志地跳着古朴的舞蹈，这是跳给神看，这是为神饿日跳，并非为生众们跳。这种氛围、这种感受，只有观看过跳神的人才会有。

德钦东竹林寺、维西康普寿国寺、中甸大宝寺等喇嘛寺院，每年也都举行格东节。

鸡足山朝山会

鸡足山是佛教名山，农历正月初一至十五，为朝山拜佛的日子。据史料记载，佛教进入鸡足山始于宋代，盛于明代。清代范承勋的《鸡足山志》载：宋代有僧人济在青巅山峻石出家修行，崇奉迦叶。元代有僧人源空、普通、本源等先后在山结茅潜修。明代先后有圆庆、净月、周理、无住、洪如、大错、担当等高僧在此山修行。在嘉靖至万历年间，鸡足山有大小寺院数百座，僧人上千。同时，道教也进入鸡足山，并在山上修建了一天门、二天门、三天门、玉皇阁、真武阁等道观。清代有虚云、自性、洪舒、普行等高僧在此山修行。鸡足山是中国佛教名山，与峨眉山、五台山、九华山、普陀山齐名。届时，当地及邻县、邻地州的白族、纳西族、藏族、汉族、彝族等民族的佛教信众，蜂拥而至，络绎不绝，到鸡足山拜佛敬香，也有来自西藏的藏民和海外的佛教信众，香火之旺，为滇省之最。

鸡足山又是享誉国内外的风景胜地，有四观八景。四观：观日、观云、观海、观雪；八景：天柱佛光、华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、万壑松涛、飞瀑穿云、重崖返照、塔院秋月。历代名人杨黼、杨慎、李元阳、徐霞客、赵藩、袁嘉谷、徐悲鸿等慕游鸡足山，并写下赞美诗文和留下字画，大大增强了鸡足山的文化品位。于是，朝山会期间，附近白族、汉族、纳西族、彝族等民族中，不信佛教的群众也前往鸡足山游览。成千上万的人朝鸡足山，人们称之为朝山拜佛节。

西藏是以藏民族为主的少数民族聚居的民族自治区。藏民族有一些独特的风俗习惯，进藏游客应尊重。

献哈达是藏民族最普遍也是最隆重的一种礼节。当好客的藏族主人向客人敬献哈达时，客人应躬腰接受；走进普通藏民的家，切记不可用脚踩门槛；要称呼人名时，一般在名字后面加“啦”字，以示对对方的敬重、亲切。主人如请就坐，可盘腿而坐，切勿伸直双腿，脚底向人。此外，不能随便用手去抚摸藏族人的头顶。

三口一杯是藏民族在会客时最主要的一种礼节。三口一杯的程序大概为这样：客人先用右手无名指沾点酒，向空中、半空、地上弹三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三宝），然后小喝一口，主人会把杯子倒满，再喝一口，主人又会把杯子倒满，� �样喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。

在西藏，马肉、驴肉和狗肉是从来不吃的。有些地方的藏民连鱼肉都不吃。因为藏族人认为狗和马是通人性的，是不能吃的；而驴被视为一种很不干净的东西，也不会食用。所以，在西藏千万不能提起吃驴肉、狗肉等事情。

西藏主要的旅游景点是寺庙。目前，西藏对游客开放的很多寺庙都是藏传佛教寺庙，藏民族普遍信仰藏传佛教。所以，在转经时一定要按顺时针方向行走，切不可逆时针方向行走。很多藏族老者在转经的时候，身后会跟着一些挂着红绸子的羊，这种羊被称做“放生羊”，不可对这些羊进行骚扰。同时，在寺庙佛殿之内，不可大声喧哗和随意触摸佛像，在没有允许的情况下，更不能在佛殿内录像、照相等。

藏族人伸舌头是一种谦逊和尊重对方的行为，而不是对他人不敬。双手合十表示对客人的祝福.

献哈达：献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。

打招呼：与藏族人打招呼时，一般在其名字后面加一个"啦"字，以示尊称，行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。其次，在饮食方面，还有食不满口，嚼不出声，喝不作响等规矩。

6. 木里县寺庙分布

川西高原甘孜州

在川西高原甘孜州有一片世外桃源，它被人们称作“稻城亚丁”，洋气而又充满诗情画意的一个名字。也是此次我们旅行的目的地。稻城亚丁是蓝色星球上最后的一片净土，它最符合香格里拉的定义。在这里你的感觉是，眼睛上天堂，灵魂回故乡，身体下地狱。

318国道沿途景色美得不像话。成群的牛羊、辽阔的草原、连绵的山峦和金碧辉煌的寺庙，天上的白云像棉花一样，那可真是“香格里拉”。

稻城亚丁最美季节，毫无疑问是秋天。但这次去是在夏天，心中有些遗憾，或许是想让我再去一次吧。

大巴车驰骋在或笔直、或曲折的公路上，窗外是一帧一帧倒退的风景，就好像把世界一点一点的抛弃在身后，前方，就是这个世界的尽头。

长途跋涉，一路风光，当到达稻城亚丁的那一刻，一切都是值得的。这里真的很美丽，比电影里还美出很多倍，7323平方公里的土地上，每一处都残留着大自然最古老的记忆和最真最纯的心灵。

鲜花遍野的草场、流水潺潺的小溪、古朴幽深的海子、圣洁高耸的雪峰，爱上这里似乎没有更多的理由。

7. 林西寺庙在哪里

描述悠闲的诗句

描述悠闲的诗句包括：

1、唐代王维《归嵩山作》

原文：

清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。

译文：

清澈的川水环绕一片草木，驾车马徐徐而去从容悠闲。流水好像对我充满了情意，傍晚的鸟儿随我一同回还。

荒凉的城池靠着古老渡口，落日的余晖洒满金色秋山。在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。

2、唐代王维� ��渭川田家》

原文：

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

译文：

村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。

老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。

雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。

农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。

如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。

3、东晋陶渊明《饮酒·结庐在人境》

原文：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：

居住在人世间，却没有车马的喧嚣。

问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

4、唐代王维《山居秋暝》

原文：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

译文：

空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。

5、唐代王维《终南别业》

原文：

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

译文：

中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。

闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。

6、东晋陶渊明《归园田居（其三）》

原文：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿无违。

译文：

南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。

狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

2.表达悠闲生活的诗句

一、山居秋暝 【作者】王维 【朝代】唐 空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。 译文 空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。 二、饮酒（其五） 【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

译文 居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着� ��生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。 三、问刘十九 【作者】白居易 【朝代】唐 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？ 译文 酿好了淡绿的米酒，烧旺了小小的火炉。天色将晚雪意渐浓，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒 四、归园田居·其三 【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。 译文 我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。

清上早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。

衣衫被沾湿并不可惜，只希望不违背我归耕田园的心意。 五、饮酒·其四 【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。

译文 秋菊花盛正鲜艳，含露润泽采花英。菊泡酒中味更美，避俗之情更深浓。

一挥而尽杯中酒，再执酒壶注杯中。日落众生皆息止，归鸟向林欢快鸣。

纵情欢歌东窗下，姑且逍遥度此生。

3.形容散步的诗句

1、《春朝闲步》唐代：杨师道 原文： 休沐乘闲豫，清晨步北林。

池塘藉芳草，兰芷袭幽衿。 译文：在休假的时候非常清闲，清晨的时候在北边树林散步。

池塘边草木茂盛，兰花在幽静的地方生长。 2、《除草》唐代：杜甫 原文： 清晨步前林，江色未散忧。

芒刺在我眼，焉能待高秋。 译文： 清晨在树林中散步，江边的美景让人感到忧伤。

光芒照在我眼中，还怎么能待到秋天。 3、《春日山中忆崔峒吉中孚（一作寄李舍人）》唐代：卢纶 原文： 延步爱清晨，空山日照春。

蜜房那有主，石室自无邻。 译文：清晨的时候非常喜欢散步，春天的太阳照耀着山峰。

蜜房里没有主人，石室自然没有邻居。 4、《海珠寺 其一》明代：冯元基 原文： 长歌游宝地，延步爱清晨。

烟气笼青阁，晴光转绿苹。 译文：在这个宝地放声高歌，清晨的时候非常喜欢散步。

烟气笼罩着青色的阁楼，太阳光照射着绿苹。 5、《题破山寺后禅院》唐代：常建 原文： 清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。 译文：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。

竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

4.描述悠闲的诗句

描述悠闲的诗句包括： 1、唐代王维《归嵩山作》 原文： 清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。 译文： 清澈的川水环绕一片草木，驾车马徐徐而去从容悠闲。

流水好像对我充满了情意，傍晚的鸟儿随我一同回还。 荒凉的城池靠着古老渡口，落日的余晖洒满金色秋山。

在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。 2、唐代王维《渭川田家》 原文： 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。

译文： 村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。 老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。

雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。 � ��夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。

如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。 3、东晋陶渊明《饮酒·结庐在人境》 原文： 结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

译文： 居住在人世间，却没有车马的喧嚣。 问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。 山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。 4、唐代王维《山居秋暝》 原文： 空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。 译文： 空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。 竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。 5、唐代王维《终南别业》 原文： 中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。 译文： 中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。

兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。 闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。

偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。 6、东晋陶渊明《归园田居（其三）》 原文： 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜， 但使愿无违。 译文： 南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。

清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。 狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。

身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

5.表达悠闲生活的诗句

归园田居 其一 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去十三年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，抱拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。

久在樊笼里，复得返自然。 -------------------------------------------------------------------------------- 归园田居 其二 陶渊明 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。 -------------------------------------------------------------------------------- 归园田居 其三 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。 -------------------------------------------------------------------------------- 归园田居 其四 陶渊明 久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘陇间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。 借问采薪者，此人皆焉如？ 薪者向我言∶“死殁无复馀”。

“一世异朝市”，此语真不虚！ 人生似幻化，终当归空无。 -------------------------------------------------------------------------------- 归园田居 其五 陶渊明 怅恨独策还，崎岖历榛曲。

山涧清且浅，遇以濯吾足。 漉我新熟酒，双鸡招近局。

日 入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。

饮酒 其九 陶渊明 清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。

壶浆远见候，疑我与时乖。 “褛褴茅檐下，未足为高栖。

一世皆尚同，愿君汩其泥。” 深感父老言，禀气寡所谐。

纡辔诚可学，违己讵非迷！ 且共欢此饮，吾驾不可回。 不如来饮酒七首 白居易 莫隐深山去，君应到自嫌。

齿伤朝水冷，貌苦夜霜严。 渔去风生浦，樵归雪满岩。

不如来饮酒，相对醉厌厌。 莫作农夫去，君应见自愁。

迎春犁瘦地，趁晚喂羸牛。 数被官加税，稀逢岁有秋。

不如来饮酒，相伴醉悠悠。 莫作商人去，恓惶君未谙。

雪霜行塞北，风水宿江南。 藏镪百千万，沉舟十二三。

不如来饮酒，仰面醉酣酣。 莫事长征去，辛勤难具论。

何曾画麟阁，只是老辕门。 虮虱衣中物，刀枪面上痕。

不如来饮酒，合眼醉昏昏。 莫学长生去，仙方误杀君。

那将薤上露，拟待鹤边云。 矻矻皆烧药，累累尽作坟。

不如来饮酒，闲坐醉醺醺。 莫上青云去，青云足爱憎。

自贤夸智慧，相纠斗功能。 鱼烂缘吞饵，蛾焦为扑灯。

不如来饮酒，任性醉腾腾。 莫入红尘去，令人心力劳。

相争两蜗角，所得一牛毛。 且灭嗔中火，休磨笑里刀。

不如来饮酒，稳卧醉陶陶。 秋夜寄丘员外 韦应物 怀君属秋夜，散步咏凉天。

山空松子落，幽人应未眠。 归田乐 晏几道 拭把花期数，便早有、感春情绪。

看即梅花吐， 愿花更不谢，春且长住。 只恐花飞又春去。

花开还不语， 问此意、年年春还会否。 绛唇青鬓，渐少花前语。

对花又记得、旧曾游处。 门外垂杨未飘絮。

想归田园 白居易 恋他朝市求何事，想取丘园乐此身。 千首恶诗吟过日，一壶好酒醉销春。

归乡年亦非全老，罢郡家仍未苦贫。 快活不知如我者，人间能有几多人？ 田园乐七首（其一） 王维 厌见千门万户，经过北里南邻。

官府鸣珂有底，崆峒散发何人。 再见封侯万户，立谈赐璧一双。

讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。 采菱渡头风急，策杖林西日斜。

杏树坛边渔父，桃花源里人家。 萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。

牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。 山下孤烟远村，天边独树高原。

一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。 桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。 酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。

南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。 过故人庄 孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。 开筵面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。 很多啊。

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