苦行僧

对于修道之人，毕生所追求的，就是一种宗教最高的境界。在修道过程，会经历常人无法想象困难，无论外界如何变化，都不会忘掉本心。对于自己人生，他们看法与常人有很大不同，可能超出我们想象。

张伯端有言：“住想修行布施，果报不离天人。”

现实生活中那些修道者，为坚持心中信仰，同样放弃很多。有的出家人舍弃优渥生活，遁入空门，每天里吃斋念佛。近代艺术家李叔同先生，断食时突然大彻大悟，感到世间名利如此虚妄。依然舍弃万千青丝，抛妻弃子，出家为僧。

印度这个佛教大国，苦行僧十分常见，中国人对其可能不理解。每日里忍饥挨饿，看来有些自虐倾向。有的甚至会用皮鞭子抽自己，简直有点儿胡闹。毕竟人非草木，如果长时间不吃食物，身体怎么受得了呢？

然而现实生活中有一位91岁印度苦行僧，不吃不喝78年，超出常人忍耐力。为解开这个疑惑，人们想出各种办法，依然没有办法解释清楚。

01修行经历过程

中国五千年历史岁月长河当中，有很多修行者传说，经过代代流传，传到了现代。中国的得道高僧修行之路，都会吃一些苦头，虽然不至于像《西游记》唐僧，要花费一十八年，不过其中十分艰辛，非一般人体会。

修行者每天的一个重要工作内容，就是读经、抄经、背经、悟经！无论是道教，佛教，对于他们来讲，核心的内容就是经书。除了念经之外，还需要进行修身养心，有很多方法。终南山的修行者，有时会坐在雪堆上，置身于大自然环境当中，真正做到清新寡欲。

告别优渥生活，在深山老林修行，只为追求自己想要达到精神境界。他们清楚认识到，如何让自己在短暂的生活当中，变得更有价值。在这个过程，会面对一些诱惑，其中要经历好多困难和煎熬，只有自己不断提升，才能够适应外面艰苦生存环境，磨砺自己心性。

时至今日，终南山居住者好多隐士，喜欢享受田园生活，在该地生活。除佛教、道教人士，还有喜欢田园生活的朋友。每天坚持有规律生活，定时吃饭，打坐，告别城市喧嚣日子。这种生活要亲力亲为，也有利于锻炼身体。

佛教创始人释迦摩尼成道之前，曾经在那棵菩提树下坐着很长时间，最终大彻大悟。据说他二十几岁时，有感于人世生老病死，舍弃王族生活，选择出家修行。开启佛教，随后将其进一步传播，在印度传教。

在印度当地有好多苦行僧，他们的生活只能用一个词汇来形容，就是苦。他们认为如果不这么做，是无法投胎进入天堂。想要成就一番大事情，要付出艰辛，更要舍弃一些东西。就像91岁的皮拉拉德·杰尼，选择修行方式就是绝食。

02皮拉拉德的人生轨迹

皮拉拉德·杰尼在印度，是一位“网红”苦行僧，在当地人气，可以说相当高，已经快要到达“神”级别。据说13岁以后，没有吃过任何食物，连水都不喝。对于科学家来讲，觉得不可理解，已经超出人类生理极限。

栖霞矿难事故中，第一位被救上来的矿工，14天没有进食。救上来时，身体相当虚弱，连站都无法站起来。皮拉拉德绝食时间，更是超出人们的认知，靠着那种虔诚心态，竟然活到了90多岁。之所以有这种行为，据他所讲就是受到神指引。曾经梦到一位仙女赐予长命百岁神药，觉得受到神的恩赐，因此不食人间各种食物。

皮拉拉德从梦中醒来，竟然不觉得饿了，从那以后78年绝食。这种说法，外界并不是很相信，现实生活当中根本不可能。不吃不喝，竟然活了那么大岁数，身体健康，头脑意识十分清醒，简直就是天方夜谭。

虽有这一切，似乎是皮拉拉德“自圆自说”，有些人并不相信。因为名气太大，记者慕名来采访，还有电视台联系他。以前他不过是一名苦行僧，日子过得很苦闷。不过借助这股宣传“热潮”，可以说小赚一笔，人生迎来改变。

周边有人讲，皮拉拉德趁着大家不注意，偷偷吃东西。这个言论在当时，引起不小争议，支持者认为他们诬陷此人，根本不肯相信这种书佛。印度宗教组织，毫无疑问站他这边，毕竟这种事牵扯到宗教利益。

反对声音持续高涨，那段时间皮拉拉德事件，占据舆论主流。对于他来讲，必须及时拿出证据来证明自己，否则无法消除外界对其质疑。最终印度政府方面，决定出面做个见证，来证明事情孰真孰假。

当时把皮拉拉德关在一个没有窗户房间里，门外有人把守，严禁任何人进出。里面安置不同角度镜头，让他完全在大家眼皮底下活动。反对者一开始就觉得，到时候他可能会饿晕在房间里，谎言会揭晓。让大家意外的是，6天时间过去，皮拉拉德从房间里出来时，状态非常的好。好像只是在里面进去睡一觉，这也其成为支持者心目中神。

哪怕如此，依然没有打破外界疑虑，有些人质疑监控录像造假。虽然布置监控，但是没有进行直播，所以在监控期间，皮拉拉德有偷吃食物的行为，镜头还有剪辑的“痕迹”。社会中还流行一种说法，怀疑是相关部门和皮拉拉德搞的一出“把戏”，目的为宣扬他信仰教。

03修行者意义

在无神者看来，皮拉拉德事件看起来就是一个闹剧，就是一个荒唐的证明。中国的修行，更多讲究思想上一个提升，而不是这种极端方式。影响人的身体健康，严重到还会危及人的性命，此风不值得提倡！

中国和印度两个国家，修行者追究的东西，也与国家实际国情有很大关系。印度底层人士有好多，他们要忍饥挨饿，想要维持生计都十分艰难。因而苦行僧在当地十分流行，备受当地人们推崇，觉得自己这般做，下半辈子才能投一个好人家。

中国自从改革开放以后，人们生活相对来讲稳定多了，因此修行者追求的是，那种极高的思想境界。现在终南山那些修行者，虽然会花费钱，不过成本并不是太高。因此对于精神上追求，自然会更高。

而印度本身苦行僧，大多数都是底层人世，十分困苦。今生没有机会，自然寄托于来生，希望改变自己结局。坚定认为，人要经过多世轮回，才能进入天堂。艰难的修行，对于他们来讲，算是一种捷径。

总结

皮拉拉德的故事，时至今日还在流传，本人实现了名流双收。在很多人看来，总是觉得很荒谬，怎么可能会不吃不喝，还能活的好好人吗？这种人究竟是否存在，谁也不好无法确认，似乎就是当地有意“宣传出来”，吸引更多人来加入这个团体。

中国虽然讲究宗教自由，不过修行者也要讲究正当方法，不过总会有一些邪教分子，到处蛊惑人心。让信徒们绝食、自焚、砍手指等，好升天堂。千万不要相信他们讲的，其这种就是利用人们无知，来欺骗大家。

菩提本无树,明镜亦无台，修行者追究的东西，不一定局限于表面。不一定通过这种极端方式，向上天表达自己虔诚心中。若是碰到有人向你游说，一定要学会用脑分辨，千万不要做出让自己后悔莫及事情。

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探秘：辽宁海城道源寺传说 女性苦行僧堪比坐牢 苦行僧

海城道源寺与海城大悲寺一样，全体僧人持不捉金钱戒，僧人依照佛陀戒律终身不摸钱，不储蓄。

道源寺僧团从2000年起开始行二时头陀，行脚乞食，至今已有15年历史。

道源寺僧团雨中行走。

路遇被弃的亡故小猪尸体，僧人们合力挖坑掩埋。

【探秘】辽宁海城道源寺传说女性苦行僧堪比坐牢

辽宁海城道源寺，是国内一所戒律严明的尼众寺院。该寺院僧人全部为女性，僧团依止辽宁海城大悲寺修行，与大悲寺同为禅宗沩仰宗法脉。据报道，海城道源寺与海城大悲寺一样，全体僧人持不捉金钱戒，僧人依照佛陀戒律终身不摸钱，不储蓄。寺院无功德箱，不搞经营买卖。全体僧人日中一食，过午不食，每天睡4个小时，日打坐时间为“五支香”(禅宗术语：燃烧五支香的长度)，每年农历八月十五后，要外出“行脚”半个月左右，行脚途中托钵，只乞食物，不乞金钱。沿途不住旅馆、不住人家，不住寺院，露宿野外。道源寺僧团从2000年起开始行二时头陀，行脚乞食，至今已有15年历史。目前，道源寺僧团已经走过辽宁、河北、吉林、黑龙江等省份。

据辽宁海城大悲寺官网溯源佛教网消息，2014年9月8日(农历八月十五)凌晨，辽宁省海城道源寺尼众从盘锦道场出发，于当日上午到达盘锦郑家，开始今年的二时头陀(行脚)。途经辽宁盘锦、沟帮子、凌海、葫芦岛、兴城、绥中，河北山海关、秦皇岛、北戴河等地，于9月22日(农历八月二十九)夜晚至北戴河火车站结束。历时十五天，总行程约六百多里。9月23日(农历八月三十)上午返回寺院。本次行脚共有35位僧人参加，其中比丘尼26人，式叉尼2人，沙弥尼7人。

道源寺传说故事

道源寺原名观音寺，位于辽宁海城接文镇三家堡自然保护区。是辽宁海城毛祁镇曹家堡大悲寺的下院。现有僧众五十余人，发心出家众三十人左右，加上临时来寺院发心干活居士，常住人口百人左右。道源寺僧尼秉承六和敬依八敬法修行，每半月至上院大悲寺请教诫，每年四月十五至七月十五节夏安居，每年八月十五行脚乞食，行头陀行，道源寺日中一食，每日一点五十打板，跑香，打坐。

道源寺周遍的山水很美丽，潺潺流动的山水很甘甜。春季山里长满了各种野菜。秋季各种水果满山遍地。山中各种中草药也很多，白色的狐狸等野生动物随处可见，是辽宁省原始森林保护地区。道源寺的修行方法和大悲寺的修行方法是一样的。持不捉金钱戒、日中一食、每天晚10点开始休息，晨2点起床。几乎断绝外缘，上人的家风在这里也充分的体现。寺院没有电脑、电视，不做佛事。僧人和发心出家者，平时不得外出。如有事情需要办理，如生病等，常住安排人员统一外出。

现在有僧众五十余人，在这里出家的女众要经过2—3年的考验之后，才可以剃度。这里需要的是质量不是数量。没有认识到，习气很重盲目的剃度，不是还俗，就是违反戒律。不珍惜身上的袈裟，和求道心相违背。

这里发心出家者，似乎没有脾气，依教奉行是这里每一个人的自律。早要和尼僧一同上殿，必须要出明相后才可以。于尼师相对而过，往往要注意保持距离。也要不抬头看师父，因为这里是戒律的实施、行持的体现。在家人，应该好好护持僧人的戒行与戒体的清净。另外这里没有嬉笑、没有随意的言谈。

圣源寺原名圣元寺，寺里有一块明景泰元年(公元1450年)立的《重修圣元西山记》，从碑文看，这个寺又叫圣元西山。大理白族地区有许多佛寺都称“山”，如班山(感通寺里的寺)紫云山、彩云山等，这是白语称寺为“山”的缘故。据碑文载，圣元寺始建于南诏，到大理国时已经是香火旺盛的佛寺了。寺的建筑原来坐北朝南，经过明代的重修，到了清康熙年间修葺时改寺为坐西朝东的四合院。现在我们看到圣源寺的格局是清光绪十一年(公元1885年)重修时定的。圣源寺历经一千多年，每个朝代都要来一番修建，可见它在白族佛寺中的重要地位。寺的正殿为5开间，南北厢房各5间，东厢房共7间，中间一间为门道。圣元寺因曾经保存《白国因由》一书的雕版，以及正殿20扇格子门上以观音十八化为题材的精湛浮雕而远近闻名。《白国因由》是现在所见到的记载白族神话传说的唯一的古本专集，内容与格子门的浮雕题材相同，其中“观音服罗刹”尤其脍炙人口，虽然是用文言文写成的，但里面保留了大量民间白语。这本书是清康熙四十五年圣元寺住持寂裕刊刻的，称得上是一本奇书，可惜雕版和格子门都在“文化大革命”中被毁坏。

离圣元寺西南约15米的地方，又有坐西向东的观音阁。这里原来是属于圣元寺坐北朝南的钟楼，与寺同一时期修建。清康熙年间重修圣元寺时，将寺和楼用墙隔开，变了朝向，定名为观音阁。清同治十二年(公元1873年)，清军从苍山花甸坝攻打杜文秀政权，双方在这里发生了一场激战，圣元寺被焚毁，独有观音阁幸存下来。这个阁为两层重檐歇山顶木结构亭阁式建筑，上有砖雕仿木构斗拱，保持元末明初时代的建筑风格，是现在留存下来的古代建筑中年代较早的一处，它对于研究白族建筑史有一定的价值。