家谱祠堂渐行渐远，曾经的封建残余，今天有必要让人们重新拾起，并发展恢复吗？
导读：家谱祠堂渐行渐远，曾经的封建残余，今天有必要让人们重新拾起，并发展恢复吗？ 一、家谱祠堂渐行渐远，曾经的封建残余，今天有必要让人们重新拾起，并发展恢复吗？ 二、瓶窑镇的历史文化 三、晋祠是哪个历史人物的祠堂？ 四、陈姓祖祠在哪里 五、刀客家族的女人祠堂在哪儿拍的
一、家谱祠堂渐行渐远，曾经的封建残余，今天有必要让人们重新拾起，并发展恢复吗？
很有必要。任何事物都是变化的，家谱祠堂也在变化，现代家谱、祠堂早已不是所谓的封建残余。家谱的很早，魏晋隋唐时期，谱牒盛行，与国家选官制度相结合，所以士族门阀控制者国家政治，谱牒是辨别身份的证据之一，甚至需要国家出面组织编纂。宋以后，随着科举制度盛行，庶民之家开始撰修族谱，族谱虽然还是宗法制度的产物，但其逐渐走向普通之家，成为与国史相对的“家史”的一部分。祠堂亦是如此，在宋代只有官员才能有家庙，到明清以后，庶民之家都可以建祠堂。
新中国成立以后，曾多次将谱牒与地方史志相比，尤其是在改革开放以后，谱牒更多是记载一个家族的历史文献，而祠堂也逐渐变成公共的活动空间。再者，所谓的封建残余是和封建时期宗族相勾连的产物，像封建时期宗族控制着大量的族产、族长等有着很大的族权，但现在宗族早就没有了固定的族产，族长也没有任何权利控制任何族人，所以宗族的性质也就发生了变化。也正因此，族谱等这些是中国传统文化的组成部分，优良的家风等这些宗族因素也恰恰正是我们今天所倡导的。
说封建也就罢了。还残余。咱们华夏文明所剩骨血不多啦。目前太多不土不洋的群体，属于祖宗文化迷失者，再也读不懂祖宗的经典了，比如:吃着美国汉堡，说着英语，星巴克优雅喝着咖啡，一开口反对中医，再一开口周易是迷信。又说佛教外来宗教，我道教弟子必须反对。他们，她们，好多人高学历。是祖国的栋梁。一个国家，一个民族，如果没有自己的文化，没有自己的信仰，没有祖宗基业，拿什么去征服世界，凝聚人心呢？关于迷信，老夫的态度是，是人迷信，而非祠堂迷信，每个人都要有一颗中道的心，去评判祖宗文化。
二、瓶窑镇的历史文化
古陶窑遗址
瓶窑镇西五里的毛园岭村鸡笼山发现的古陶窑遗址，镇南十里的长命村马金口和鸽宝山发现的古陶窑遗址，据考证均在西汉中期至东汉初期。
青瓷窑址
长命村石山下的古窑址据考证是西晋时的青瓷窑址。
在瓶窑镇境内的反山、汇观山、莫角山、吴家埠等地相继发现距今4700—5000年的良渚文化遗址，出土大批的陶器、玉器、稻谷、丝绸等良渚先民的遗物。镇西十里的彭公岭古为防弓岭，相传为防风古国的堤塘。 《太平寰宇记》说亭市村人悉作大瓮，今人谓之浙瓮。宋代亭市山南麓建窑烧制陶瓶，始称窑山，亭市村因此得名瓶窑。
《瓶 重建真寂禅院记》中说：“瓶窑其地俗朴民俭，自农桑外多以埏埴为业，故市廛与陶穴相望如栉比。”
三、晋祠是哪个历史人物的祠堂？
晋祠位于山西省太原市西南25公里的悬翁山下、晋水源头，是山西第一名胜。这里山环水绕，古木参天，近百座楼台亭阁、殿堂榭桥掩映在苍林之中。有圣母殿、铁人、鱼沼、飞梁、圣母楼、难老泉、叔虞祠等，宋彩塑侍女像、难老泉与周柏、隋槐为晋祠“三绝”。晋祠为纪念周初晋国开国诸侯叔虞（周武王次子）的祠堂，始建于北魏，后屡经修葺变迁，至北宋大圣年间（1023年～1032年）追封叔虞为汾东王，并为其母邑姜修建了一座圣母殿。圣母殿是晋祠中建筑最精、规模最大的建筑物，殿内“圣母”居中而坐，这位“圣母”就是叔虞与周成王之母、武王之妻、姜子牙之女邑姜，圣母两侧彩塑有42尊宋代侍女立像，形态各异，生动如真人。飞梁是国内现存同类建筑的孤例。殿两侧为难老、善利二泉。难老亭为北齐天保时建，明代重修，为八角攒尖顶。泉水常年不断，水温17℃，清澈见底。祠内贞观宝翰亭中有唐太宗撰写的御碑《晋祠之铭并序》。
四、陈姓祖祠在哪里
陈氏祖祠位于广东省汕头市潮阳区西部，华美社区老寨前，临练江边，祠堂坐东向西，建筑面积731平方米，三厅两天井。是贵屿镇陈氏祭祀祖先的场所。祠堂记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为家族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
2017年贵屿陈氏祖祠入选汕头市文物保护单位。
五、刀客家族的女人祠堂在哪儿拍的
是在山西王家大院拍摄的。王家大院坐落在山西省晋中市灵石县城东12公里处的中国历史文化名镇静升镇。王家大院是中国最大的民居建筑之一，也是山西最大的一座保存完好的建筑群。王家大院距离平遥古城35公里，是清代民居建筑的重要代表。王家大院在2006年入选全国重点文物保护单位。
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