“如此美石，殉之性命又如何？”
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自寿山石文化鸿蒙初开，历代皆有咏石诗篇，或赞赏美石，或感叹沉浮，但都属于记叙文学的范畴，一直到了清代，关于寿山石的记载才开始转向了科学理论探讨。
『明珠双璧』
清康熙年间 高兆所著的《观石录》和 毛奇龄所著的《后观石录》被 后世玩石者称为寿山石著作之『双璧』 。
高兆的《观石录》，被称为百余年来 寿山石鉴赏著作“第一篇”。文章极尽铺陈，所载 清初的珍品寿山石140余枚，尽态极妍。
高兆像
高兆著录虽然是为了『 聊以自娱』，但从宏观的角度来说 《观石录》是时代催生的产物。 当时收藏寿山石已蔚然成风， 名流学士们皆以赏玩识鉴寿山石为雅乐之事。
高兆在文中有载：
“于是 名流学士，怀瑾握瑜，穷日达旦， 讲论辩识，锦囊玉案，横陈斋馆，接文彩则增荣， 共欣赏则无倦。”
或陈列于案头独赏，或邀三两志同道合之友共同 品赏 自己珍藏的印章自然是 “心目既荡，嗜好为移”。
『吾友越山』
两百多年后的今日，我们仍旧可以通过高兆 的描述想象那些被古人称为“神品”之石的风采神韵。《观石录》能有此成就，高兆的 藏家朋友们功不可没。
《观石录》中第一位提及的好友就是 陈越山：
“吾友陈越山齎粮采石山中，得其神品，始大著。”
这位被高兆称为“吾友”的陈越山又名陈日浴，亦是一位典型的文人雅士。关于他有一则担石入京城的轶事。
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相传明末清初，福州 陈越山采掘寿山石带往京城，王公贵胄见 寿山石温润凝灵、晶莹多彩立即抢购一空。自此，寿山石为 更多京中贵胄所识。
除了陈越山之外高兆又评述了 林道仪、彭十厓、陈嵩山、林陟庐、王君宠等友人的诸多藏石，文字虽简略，却十足传神，为后人辨认石种留下了十分重要的参考资料。
『谬题后观』
所谓“后”观石录，自然是跟随高兆的《观石录》而命名。毛奇龄在文中自己也说道：
“尝见友人 高固斋作观石一录，流传人间，因谬题之曰 《后观石录》”
注：高兆，字云客，号固斋居士、栖贤学人
毛奇龄像
与高兆不同的是，毛奇龄在撰写《后观石录》时 记录的是自己的藏品。虽然如此，但是高兆的收藏量在当时的收藏家之中并不算丰富，在他 49件寿山石中，仅有13件为 上等精品。
《后观石录》载：“予入闽最晚，私心欲得上品，一观而不得。”
对此毛奇龄解释说自己在一众交往友人藏友中入闽最晚，又有心想要收藏上品，所以辗转多年又是转觅旧藏又是受人馈赠，甚至靠赌棋才陆续得到了这些寿山石。此时他的众多友人皆已玩石多年，也因此才会将寿山石慷慨相赠。
『书中之书』
有趣的是前后《观石录》之中都内嵌了一本“书中之书”——《寿山石记》。
《寿山石记》全文八百余字，足足占了《观石录》的三分之一。如果说高兆的《观石录》是寿山石文化的第一篇“学术论文”，那么卞二济所写的《寿山石记》的就是其极重要的参考文献。
清 芙蓉石 双狮钮闲章
《寿山石记》中论及寿山石 地理、历史、审美甚至价格，眼光超前，今人写文论道之时也频频引用。
但是，对于卞二济的身份，尚无确切史料可以考证，我们只能从《寿山石记》记载的文字中窥见一二：
《寿山石记》记载：“予友 陈越山、林道仪、彭木厓、石钟、林陟庐兄弟率购藏之，每为予陈于几案”
可见卞二济与高兆和毛奇龄的朋友圈有重叠，大概率他们是 同一个文人圈内的好友。
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『以慰君心』
三篇文章都以华丽粲然之文采，对友人 和自己所藏之石进行了详尽的描摹，这些 观石记录不仅观清了寿山石，也观尽了清代藏家百态。
高兆的《观石录》最后一段是这样的：
“予戊申作此录。中吾友六人，客三人，方外二人，共十一人， 今亡其四，杂见之友人， 亦亡其五。
嵩山、陟庐、越山之石， 以贫散...... 十叟亦亡，今不知处。木厓石最多， 亡后不能守......
予最后有七枚，今秋毁于火，火后者，玄坚如玉，白者多崩碎。可证物虚实之理。”
那些通灵的美石，不仅给文人的生活带来了无与伦比的审美享受，也见证了他们的坎壈人生。
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大概正是感慨于此，毛奇龄也在《后观石录》中写道：
“若夫好石之癖，予本无有，且贫不能致，致之亦不能保。今之所观， 安保其必我有者？则亦从而观焉可已”
吾虽爱石成癖，但石头本乃自然之物，生非我所有，此后也未必能守住，而我所能拥有的只有当下这一遭相遇，且行且珍惜。
卞二济虽也『贫不能购』，但他却在文中留下了：“ 使其当此，， 殉之性命 ，且何如矣”之言，即便从未拥有，却愿意为此付出生命，爱石之心天地可证。
以超然物外之心入世，观石观人观世事，人或已朽，石亦不知所归，然文章不朽，传诵至今，也许可慰前人惶惶之心。
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文字 | 林淡烟
编辑 | 林淡烟
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