“如此美石,殉之性命又如何?”

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清 田黄石兽钮长方章

福建东南2019秋拍

自寿山石文化鸿蒙初开,历代皆有咏石诗篇,或赞赏美石,或感叹沉浮,但都属于记叙文学的范畴,一直到了清代,关于寿山石的记载才开始转向了科学理论探讨。

『明珠双璧』

清康熙年间 高兆所著的《观石录》和 毛奇龄所著的《后观石录》被 后世玩石者称为寿山石著作之『双璧』 。

高兆的《观石录》,被称为百余年来 寿山石鉴赏著作“第一篇”。文章极尽铺陈,所载 清初的珍品寿山石140余枚,尽态极妍。

高兆像

高兆著录虽然是为了『 聊以自娱』,但从宏观的角度来说 《观石录》是时代催生的产物。 当时收藏寿山石已蔚然成风, 名流学士们皆以赏玩识鉴寿山石为雅乐之事。

高兆在文中有载:

“于是 名流学士,怀瑾握瑜,穷日达旦, 讲论辩识,锦囊玉案,横陈斋馆,接文彩则增荣, 共欣赏则无倦。”

或陈列于案头独赏,或邀三两志同道合之友共同 品赏 自己珍藏的印章自然是 “心目既荡,嗜好为移”。

『吾友越山』

两百多年后的今日,我们仍旧可以通过高兆 的描述想象那些被古人称为“神品”之石的风采神韵。《观石录》能有此成就,高兆的 藏家朋友们功不可没。

《观石录》中第一位提及的好友就是 陈越山:

“吾友陈越山齎粮采石山中,得其神品,始大著。”

这位被高兆称为“吾友”的陈越山又名陈日浴,亦是一位典型的文人雅士。关于他有一则担石入京城的轶事。

将军洞芙蓉石 朱文闲章

福建东南2017春季艺术品拍卖会

相传明末清初,福州 陈越山采掘寿山石带往京城,王公贵胄见 寿山石温润凝灵、晶莹多彩立即抢购一空。自此,寿山石为 更多京中贵胄所识。

除了陈越山之外高兆又评述了 林道仪、彭十厓、陈嵩山、林陟庐、王君宠等友人的诸多藏石,文字虽简略,却十足传神,为后人辨认石种留下了十分重要的参考资料。

『谬题后观』

所谓“后”观石录,自然是跟随高兆的《观石录》而命名。毛奇龄在文中自己也说道:

“尝见友人 高固斋作观石一录,流传人间,因谬题之曰 《后观石录》”

注:高兆,字云客,号固斋居士、栖贤学人

毛奇龄像

与高兆不同的是,毛奇龄在撰写《后观石录》时 记录的是自己的藏品。虽然如此,但是高兆的收藏量在当时的收藏家之中并不算丰富,在他 49件寿山石中,仅有13件为 上等精品。

《后观石录》载:“予入闽最晚,私心欲得上品,一观而不得。”

对此毛奇龄解释说自己在一众交往友人藏友中入闽最晚,又有心想要收藏上品,所以辗转多年又是转觅旧藏又是受人馈赠,甚至靠赌棋才陆续得到了这些寿山石。此时他的众多友人皆已玩石多年,也因此才会将寿山石慷慨相赠。

『书中之书』

有趣的是前后《观石录》之中都内嵌了一本“书中之书”——《寿山石记》。

《寿山石记》全文八百余字,足足占了《观石录》的三分之一。如果说高兆的《观石录》是寿山石文化的第一篇“学术论文”,那么卞二济所写的《寿山石记》的就是其极重要的参考文献。

芙蓉石 双狮钮闲章

《寿山石记》中论及寿山石 地理历史、审美甚至价格,眼光超前,今人写文论道之时也频频引用。

但是,对于卞二济的身份,尚无确切史料可以考证,我们只能从《寿山石记》记载的文字中窥见一二:

《寿山石记》记载:“予友 陈越山、林道仪、彭木厓、石钟、林陟庐兄弟率购藏之,每为予陈于几案”

可见卞二济与高兆和毛奇龄的朋友圈有重叠,大概率他们是 同一个文人圈内的好友。

清 梅曾亮为杨以增刻 田黄石闲章 47g

『以慰君心』

三篇文章都以华丽粲然之文采,对友人 和自己所藏之石进行了详尽的描摹,这些 观石记录不仅观清了寿山石,也观尽了清代藏家百态。

高兆的《观石录》最后一段是这样的:

“予戊申作此录。中吾友六人,客三人,方外二人,共十一人, 今亡其四,杂见之友人, 亦亡其五。

嵩山、陟庐、越山之石, 以贫散...... 十叟亦亡,今不知处。木厓石最多, 亡后不能守......

予最后有七枚,今秋毁于火,火后者,玄坚如玉,白者多崩碎。可证物虚实之理。”

那些通灵的美石,不仅给文人的生活带来了无与伦比的审美享受,也见证了他们的坎壈人生。

清 田黄石 闲章

福建东南2017春季艺术品拍卖会

大概正是感慨于此,毛奇龄也在《后观石录》中写道:

“若夫好石之癖,予本无有,且贫不能致,致之亦不能保。今之所观, 安保其必我有者?则亦从而观焉可已”

吾虽爱石成癖,但石头本乃自然之物,生非我所有,此后也未必能守住,而我所能拥有的只有当下这一遭相遇,且行且珍惜。

卞二济虽也『贫不能购』,但他却在文中留下了:“ 使其当此,, 殉之性命 ,且何如矣”之言,即便从未拥有,却愿意为此付出生命,爱石之心天地可证。

以超然物外之心入世,观石观人观世事,人或已朽,石亦不知所归,然文章不朽,传诵至今,也许可慰前人惶惶之心。

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文字 | 林淡烟

编辑 | 林淡烟

部分图源来自网络

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