黄华峪见闻

2019.5.31日，4.27日，星期五，晴。

西交口乡党委书记艳萍说黄华峪旅游资源丰富，想开发研学旅行，让我去看一看。我心想：有些事的成功是逼出来的，何不用倒逼的方式，让其尽快变成现实?于是，我在电话上说：能不能现在就拾掇一两座院子，就现有旅游资源，供游人吃、住、游、购，边宣传、边开发、边使用，并随着开发进程逐步地提升完善?艳萍说好，仅仅四五天时间，乡宁县农家乐的雏形就出现了。昨天，政协文史委和文化研究会十人到黄华峪的考察成行。

昨天，我们上高速到河津北下高速，在秸山化峪镇张开西村北拐，于上午十时多到了我县境内第一个村庄八宝庄。我们就吃住在这个村的曹建文家，这是乡宁第一家农家乐，房院整洁漂亮，新置了十来套铺盖、两张饭桌。叫俊玲的女主人接待我们，我说咱们俩的关系是游客和店主的关系，她不好意思地笑了。因政协文史委的同志当天要回县城，配合他们急于欣赏桐峪美景的心情，我们就一同先到桐峪一游。

历史上曾经的大通道

过去去过黄华峪。基本的印象是峪里全长二十五华里，住着黄华、桑坪两个村委会、十三个自然村(峪口一村是秸山县的)，一千余口人，近二千亩土地，人不算多，地则少而差，多是土薄不经旱的河滩地和深沟陡坡上的零星小片，耕种条件不好，维持生存困难;交通条件恶劣，到乡政府几十里山路全在河床的碎石上和陡坡森林里，用现在的标准衡量，就是没路。因此虽办了小学校，却没人愿意来教书，派来的老师呆不住，娃娃们上课便时断时续。勉强小学毕业后，也因为怕孩子在去乡里中学的路太远，不安全，大多辍了学。有人曾经把这里比做封建社会发配贬官、罪犯的粤广一带，也比做俄罗斯的西北利亚。

哎，先民们为何选择了在此地生活?让我们这次深入其中找答案吧。

在黄华峪的最深处向上走，山顶上是南北营，他们这里叫紫荆山，县志上称昆仑山。这里有旧石器时代人类生活的遗迹。乡宁为夏墟，先民为夏人;顾颉刚及学生刘起纡说：华水出自华谷，华水两岸的先民为华人，而华谷在乡宁、秸山境内，居住在以此为中心的先民即是最早称为华夏民族的先人们。在春秋时期，晋献公把重耳封在蒲城，黄华峪是通往蒲城的必由之路，黄华峪、斜辇、背阴坡、夺路等村名流传下了关于重耳的故事。北周、北齐的战争从龙门、黄华峪一直打到吉县边的姚襄城，留下了很多的石城遗址。唐代有许多李世民的传说，在县志上也得到了证实，这是过去我们知道的。

桐峪的美与险的刺激，近日好多文章都写了，我没有太多的关注。在东坡村的庙里发现的标语却引起了我的深思。庙很破败，墙上有很多不太清晰的毛笔字。仔细看， 是抗战的内容，战士们写的。我在政协工作期间编辑的抗战史料就有这一内容，当时我只为这些将士的爱国热情所感动，又因对这一带环境不太熟悉，并未思考阎锡山为何在此布兵。

我在大家的不断交流中明白了：在抗日战争中，这是一条和华灵庙同样重要的军事通道。

在山西省政府搬到吉县克难坡后，省政府的机关、学校、军队就云集乡宁，晋南的九专署、田粮处、兵工厂、纺织厂都设在南北营，乡宁县就成了山西省的抗日前线，要击退来犯之敌，要保证军需供给，离不开这条路。坐在桐峪村的老槐旁，一直陪在一旁的老支书郭林喜告诉我：当时的黄华峪沿路村庄都驻着二战区的军队，其中大神头村的山上就驻有三十八军一万人，西坡村的龙王庙及戏台上，住的是收编的土匪杨茂泽的队伍。

这条路联系着山下各县的抗日政府，联系着山下征集粮食棉花的爱国阵营。 想一想，负责运送物资的老百姓，络绎不绝地人背骡驮，那是多么令人鼓舞的壮观情景?黄华峪，这是一条在中华民国时期承载了祖国统一使命的功勋之路!

那么在此之前呢?昨天，是我近几年来跑路最多的一天，他们说来回有十公里，奇怪的是腿竟然没疼。今天，我们要跑遍除石板庄以外的所有的村子。石板庄也是一个风景极佳的地方，但有几处要在水面上过，村干部冯三广等听说我们来了，急忙组织人在水上放了两根木椽，并拍了照片让我看。我一看照片，就知道自己过不去，就怀着歉意告诉他们：今天先跑其它村庄，石板庄下次来了再跑。

到今天下午四时，所有村庄跑下来，我数了数，竟然进出了十几座庙。从碑文上看，时间最早的是嘉靖年，数量最多的是万历年，其次是康、乾年的。光万历年创修或复修的就七八座，这说明万历年间峪内的经济是繁荣的，如不然那里能有这么大的腰劲来建这么多庙宇?一个地方的繁荣不外乎政治、经济、交通三种因素，那么这里属哪一种呢?可能的仍然是交通，包括沿路村庄的形成也是如此，但是证据呢?

桑坪村是沟里规模较大的村子，乡民们介绍，这个村历史上曾叫过镇，有炭院，还有饭店，说明有集市交易;有三座庙，其中两座是歇马店庙和三义庙，体现着商道上安全为要、义字当先的需求。在大家你一言、我一语的交流中，我明白了，这是一条从使用煤炭开始就存在的运煤古道，山下人离不开炭，就得组织骡马来搞运输，到南北营一带拉炭。在中途要歇脚、吃饭、住宿、喂牲口，随之就发展起了服务业。村民们越说越热烈，一说就断不了头。这个说不光是桐峪一条古道，石板庄也是，上去时拉布和针头线脑，下来里拉煤炭、木材、药材等。另一个人说：咱村的李家是襄汾人，就是往山上贩土布发了财，才修了院子落了户。还有一个人说：还有一条路你们没说，就是从这里进曲子峪、上碾东岭，再从牛皮岭下三圪瘩坡，就进了乡宁县城。我忙问：到乡宁有啥卖买?他说上去拉布和针头线脑，下来拉五谷杂粮。村民中有个叫冯小田的，知道的还真不少，讲的最多。

现在已有证据说明，黄华峪是因贸易和战争需要而形成的一条历史的古道，也曾车麟麟，马箫箫地热闹过。民国时期说修路就是修马壁峪、三官峪和黄华峪这三条路，要保证峪里能过马车，上山能吆骡子。这条古道是什么时候消弥无形了呢?

不是古道消弥无形，而是无人走就没了。鲁迅不是说过吗?世上本无路，人走的多了，便成了路。把这句话改一下说成这样：就是世上有了路，人不走了就没了。解放后，县里通往外域的道路随政治中心、经济中心的转移改变了，相继修通了经襄汾到临汾、经台头到临汾的路，经西坡到河津、陕西的路。后来，随着经济的发展，又增加了华灵庙到新绛、陈家山到秸山、光华到襄汾……多条出境路。半个世纪里，走在柏油路上的人们，早忘了曾经为历史、为革命做过贡献的黄华峪河床上鹅卵石和稍林里崎岖陡坡也叫路，因此，没人来了。直到党中央号召村村通时，这里有了一条不达标准的柏油路，但和他们交往最多的秸山出境路还没有铺油贯通。

据民国版《乡宁县志·山川考》记载“昆仑山，八十五里，亦即紫金山一脉。”，黄华峪和佛峪中间所夹的山就是紫金山，亦即古代人们心中的昆仑山。这样说恐怕得不到人们的认同，昆仑山怎么会在这儿啊?明明在大西北嘛，可这就是事实。昆仑者，本意是众多的高大巍峨之山，叫昆仑的地方很多。当时的中国并不大，人们的视野也不宽，站在中国的首都陶寺往西北看，这里的高山丛立，巍峨而又神秘，又有旧石器时代人类生存遗址，是最早称为昆仑的地方。随着中国彊土的不断扩大，政治中心的西移或变更，昆仑山也在增加，最后定格于现在的大西北昆仑山。

紫金山亦即昆仑山的下面有两峪：黄华峪、佛峪(庞统峪)。这一大范围内，是美丽又神秘的地方。

隋仁寿三年(公元603年)，一青年才俊在黄河西踏歌东归，歌曰：

“我思国家兮，远游京畿。

忽逢帝王兮，礼降布衣。

时异志变兮，志乖愿违。

皇之不断兮，劳身西飞。”

这个人是谁呢?他就是隋唐之间的大思想家龙门人王通，字仲淹。他生于公元584年，卒于公元617年。他立足于儒学，主张三教合一，慨然有济苍生之志。二十岁的时候，西游长安，隋文帝在太极殿召见，他奏治国太平二十策，打动了隋文帝，文帝高兴地说：“得生晚矣，天赐朕也”。遂于众大臣商议，众大臣不悦。王通知不能见用，遂作《东征之歌》，回到家乡，隋朝后来曾四次征召被拒绝。他在河汾之间一方面仿古续今做《中说》，一方面设馆授徒，弟子远至者数千人，后都成为唐朝建国的栋梁之才，宰相、尚书都以出自河汾之间为骄傲，薜收、陈叔达、杜淹、魏征都出自王通门下，故有唐源出自河汾之说，也有唐源出自狄戎之说。

王通弟弟王绩是唐朝诗坛的领军人物，唐诗全集的第二、三首诗都是王绩写的。请看：野望

东皋薄幕望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

秋夜喜遇王处士

北场芸藿罢，东皋刈黍归。

相逢秋月满，更值夜萤飞。

诗里写的都是山上的景和事。他曾在朝为官，因嗜酒误事被一贬再贬，后来他干脆辞官回乡。凡有人以酒相邀者，无贵贱辄往，其饮至五斗不乱。他深入民间，汲取创作营养和激情。他有两句名言载于乡宁县志：“凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁，以罹患不避，秽而养精也。”与毛主席在延安文艺座谈会上的讲话何其相似乃尔!他预知终日，命薄葬，自志其墓曰：“绩之仕，以醉失职”。乡人惊之，托“无心子”以见趣。

那时，山上的隐者很多，有文字记载而无名姓者两人，分别是北山丈人和负岺者。负苓者过，有人追而问其居处与名姓者，不答。王通闻之说：隐者也。北山丈人对文中子说“何为遑遑者，乃无急与?”文中子说：”非敢急，伤时怠也”。

王通授书的地方有两处，一处是本村隆化，一处是昆仑山上的山洞，因他的书名叫《中说》，逝后弟子谥号文中子，故大家也把授书的山洞叫文中子读书洞。县志描述文中子讲道于白牛之溪，弟子捧书北面，环堂成列，蔚为壮观。他兄弟二人也带动了乡宁文化的空前繁荣。

文中子读书洞遗迹犹存，额书“飞云”二字，不时有人攀援而上，从佛峪和黄华峪两条路都可到达。该洞原在乡宁境内，后区划归了秸山，归谁无所谓，都是中华民族的宝贵遗产。

黄华峪内满是故事，还都是有善与恶、勤与懒的因果关系的，很有教育意义，就采撷两朵故事之花罢。

先到的桐峪村，就说桐峪村。这是一个承载着太多故事的村子。说的是桐峪过去叫洞峪，李世民打仗来到这里埋锅造饭，饭熟了，没有碗盛，他看见一个桐树上的叶子比手掌还大，就让士兵摘下来盛饭。饭罢，他说这村名就改成桐峪， 做个纪念吧 ，于是洞峪就叫了桐峪。

桐峪很富足，有一句顺口溜说：“桐峪的大鹅，粮食压弯梁(土音lie)，马壁峪的大鹤，银子荷茏挫”。马壁峪离这儿七八十里地，能拿来做比较，说明桐峪的富裕方圆有名。

往峪里走着，不觉有了上坡路，再走有了石阶路，一抬头，看见有几棵三人抱不住的古槐树中掩映着村庄，其中一棵古槐心心空了，能钻进两个人，比晋祠院内的唐槐粗。越往上走，院落越多，其中一座大门楣上有曾挂过牌匾、蹲有石狮、雕有花鸟的痕迹，显然是书香且富庶的人家，这一切都让人感到历史的远久与厚重。陪同我们的林喜同志指着这家院子告诉我，这是举人院，举人曾在秸山县当过官，是这条峪里学问和官职最高的人。

晚上，我查县志，果有其人。名叫尚士彦，乙卯(1879年)举人，曾在秸山县当过教谕。县教谕在一县之内掌文庙祭祀、生员教育职责。尚士彦在任教谕期间，门下人才济济，辉映前后，学生或以事功见长，或以名彰著多，使秸山文风蔚然。因此，黄华峪的人下了山，秸山人也高看一眼，还有过汾河免收河钱的待遇。同时，他也积极支持家乡的事情，那一时期，黄华峪所有的碑文之类的文章都是他撰写的，现在留下的有龙王庙和捉马庙的碑文。他的事迹载在弟子们为他立的四铭碑上，这块碑现保存在秸山张开西村。

由于尚士彦离现在年代很近，许多事绩和文字能保留下来，他被年轻人做为仰慕和学习的榜样，峪里文化也空前地繁荣起来，故有“七个举人八个监”的夸张之词。

人常说三十年河东，三十年河西，还说一辈当官，辈辈打砖。话说桐峪的山上有一片白松林，长的繁密茂盛。到了民国初年，尚家的一个后人看上了这片白松林 ，想归为己有，景家也说是自己的。两家发生了争执，官司打到了县上。县官要双方拿出证据，尚家就说他家祖坟埋在林中，以建砖为证。又连夜回去把祖坟往白松林中迁移，打开祖坟，只见一双鸽子“突、突”地飞出来，人说是移坟坏了龙脉。官司打到晋南专署，尚家人输了官司。

尚家输了官司不甘心，就继续上告，一直告到省都督府，直告得花光了家业，花光了盘缠，在省城连饭也吃不起了，还没有见到一个像样的官。一日，他们坐在衙门口，碰见了本家的唱戏的尚小赖。小赖此时已成了当红的旦角，正要到都督府唱戏，看见本家几个人坐在大门口，正欲上前问候，却见本家人都把脸转了过去。小赖知道本家人们不想理自己，便无趣地走进了省府大门。原来，旧社会戏子低人一等，被人看不起，他们驴死架子不倒，怕认了小赖，辱没了自己的身份。第二天，小赖又去里面唱戏，看见本家人还愁眉苦脸地坐在那里，知道定是遇到了难事。也不计较人家脸难看与否，就上前说：你们坐在这儿要干啥，有啥事尽管说，我进去唱戏，见的都是大官，或许能帮上忙哩。此时，尚家告状的人已是山穷水尽，无路可走，也就顾不得“尊贵卑贱”，说了事情原委。小赖说好了，你们别管了。不久，案子就翻了过来。后来，人们说“七个举人八个监，比不上小赖一个旦”，小赖的地位在家族中陡间高了起来，在清明祭祀的时候，要等小赖来了才开始，故有“小赖不到，纸火不醮” 一说。从此，尚家虽然赢了官司，家产却衰落了。

桐峪村尚家的兴旺不是一代人的努力，可衰落就是刹那间的事。这件事告诉我们：创业难，守业更难，难在后代不守本分，不走正道，自做孽，不可活;还告诉后人：屈死不告状，饿死不偷人，也是一条铁律。

再说西坡村尉家院的兴衰吧。西坡村尉家的先祖当初也是只有几块河边薄地的农家，他勤劳且略识天文。这一年五黄六月，天大旱，庄稼都快枯死了。一天，他早上起来，发现东天布满绛色云霞，俗话叫“韶了”，应该是有雨的天气，他急忙在河中央用石头和沙子汙起拦洪埧，开好地里的进水口，等到天黑，雨还没来，在别人都进入梦乡时候。他回家拿了一件长皮袍，瞌睡了就铺到地上睡，冷了就穿在身上。等到后半夜，雨来了，就急忙一块、一块地浇，刚浇完他的庄稼，天亮了，雨也停了，而这一年再没下过一滴雨。老百姓总结的经验：一场好雨照顾两料庄稼，一点不假。到了秋天，他获得了大丰收，又趁地里底墒尚好，顺利地种上了麦子。好多人家秋季颗粒无收，又因无雨麦子也不能安种。无粮食的人到他家来借粮或买粮，他一不借，二不买，要用地来换粮食。几年过去，懒干手的地全成了他家的，他成了远近有名的尉财主，有十几头骡马，十几个长工。他人却不吝啬，每到灾年，就舍茶舍饭。他又重视后人读书，到孙子重孙一代，都成了文化人。我们看到有几处碑，撰文人是尉凤翔和尉吉昌父子。文字华美、主题明确，确是好文章。天道酬勤的道理用在这儿不就恰如其分了吗?

人常说富不过三代，到尉家第四代情形就符合规律地起了变化。第四代孙尉吉昌虽聪颖过人，会写文章，又懂阴阳，但生性懒散，不务正业，吃饭不端碗，就在锅里吃;母亲在磨房磨面，他一块石头就在磨房顶砸了下去;父亲把他锁在一百二十斤的石头上，他把锁他的石头扛在肩上，仍若无其事地到处游逛说笑，气得父亲向衙门递状子，告他忤逆不孝。在他主事后，家道就败落了。这里面的道理不该深思吗?

国民党为什么输给共产党

如前述，抗日战争时期，太原沦陷，阎锡山到了克难坡，军队、机关、学校都搬到了乡宁。一时间挎枪骑马、威仪棣棣的军人，礼帽长衫、气质儒雅的文官和学子们住满了城乡。为了便于领导晋南一带，阎锡山在我县南营庙设立晋西南行政公署，分管山上山下十几个县，主要是深入山下沦陷区开展宣传抗日和收购粮棉等工作，不久，将晋西南行政公署改设为山西省第九行政督察区专员公署，简称为九专署，由南营庙迁至不远的燕山堡，统辖十一个县，后减为乡宁、吉县、河津、秸山、新绛、襄陵、汾城六县。从这里可以看出，黄华峪这条道路在山西省抗战中的地位多么重要。为了保证这条政治、军事道路的畅通，峪里住了很多二战区的部队，我们在跑的过程中看到有三处驻军的遗迹。

第一处是东坡村战士们住过的庙里。越过塌下来的朽椽破砖，我们艰难地到了正殿，正殿同样破败难以行走，墙上毛笔字和漫画漫患不清。记得我在政协时整理的抗战史料收有一篇卫建中收集的文章，说这墙上是一幅漫画：漫画题目是《日本鬼子上天图》，图画中一个日军走在一个个人头上，前方有一个女鬼扑面而来，一个蝎子也向上爬，头上有飞机扔炸弹。左上方有标语“中国战争决战”字样，右上方有“胜利”二字。这幅漫画告诉我们：残害了无数中国人的日本鬼子上有飞机轰炸，下有蝎子毒蜇，冤魂前路扑来，等待他的不是死路吗?这是爱国的战士们画的 ，体现了对抗战的必胜信念，令人感动。

第二处遗址是西坡村的龙王庙，也住着阎锡山的部队，这支队伍是收编来的土匪，指挥官叫杨茂泽。据老乡们回忆说杨茂泽的部队吃着军饷，啥都不干，天天起来连鞋都不提，倒刹着演戏、看戏、打牌。一句顺口溜传唱至今：“歪戴帽子倒刹鞋，连丢色子带抹牌”，形象地为杨茂泽部画了像，而杨茂泽的名字恐怕就跟着这句顺口溜千秋万代地不灭了。

第三处遗址是大神头庙前上方山上的万人沟。这一事件听起来叫人气愤填膺，说的是这里住着二战区部队的一个军，有一万人(没核实对不对)，一天，军长出来散步，见对面山上有一只狐狸，就拿枪打。这位军长的枪法太差，一枪没打着，又连打了好多枪，也没打着。于是就老羞成怒，命令所有机关枪一齐扫射。结果是狐子没打着，却引来了驻在秸山的日本人。日本人包围了山口，二战区一万人被包围并打死在此处，此处就被叫做万人沟。至今，我虽然怀疑未必有一个军的部队，而长官也未必是军长，但老百姓口口相传并非完全是空穴来风，总是损失了很多的士兵。当林喜讲到这里时，不由人一阵心疼。为了一只狐子，或许是为了做一件狐子皮大氅吧?不惜浪费用来打日本人的子弹，不惜牺牲万名士兵的性命，这样的官不该千刀万剐吗?

老百姓心里有一杆枰，谁好谁坏分得清。还是在西坡村的龙王庙 ，有一块为清朝光绪年间知县唐安仁写的功德碑。写的是光绪三年的旱灾后，西坡、井峪、大神头的村民十之七八饿死或外逃，每村只留下十来户，但乡约酬神演戏仍按原来摊派收取，村民们申请三村合一牌，按一牌摊派，知县唐安仁批准了这一诉求。按说，这本就在官员的职份之内和正常的情理之中，但村民立碑铭其功德，碑文结束语无限感慨说：“噫，非深求民隐，视民如子，能为民剔弊如斯哉!”唐安仁也确实是个好官，任职期间做了不少好事，被民国《乡宁县志》列为名宦，这样的官员人民会反对他的统治吗?自然不会。

好多好多年以前，一军机失事，驾驶员满可以将飞机降落到河津、秸山的平坦地带，放下降落伞就能做到生命无虞。但是，他没有，而是沿着桐峪沟向大山深处多飞行二十来公里，让飞机撞在紫荆山的悬崖上。这时，他脑子想的什么?我想只有“为富国强军而死，死得其所的豪迈!”飞机碎落在深涧之中，他本人也尸骨无存，棺材里放的仅有找到的一点肉片，而国家能给他的是一块无名碑。这是为什么?动动脑子，就会做到“你懂得”，写到这时，我只感到心疼欲碎。这位飞行员能为国家利益牺牲生命，打狐子的军长和成天打牌听戏的杨茂泽能做到吗?当然，国民党中也不泛忠贞爱国之士，比如华灵庙二十四壮士，但最高层的宗旨不行，多数官员的行为动机不行。

毛主席说：我们共产党人好比种子，人民好比土地，我们到了群众中间，就要和那里的人民结合起来，在人民中间生根开花。要想在人民群众中生根开花并结果，就必须想群众所想，为群众服务，人民群众才会成为适合你生存的土圵。这是共产党人致胜的法宝。而国民党的大多数官员如上面所说的打狐子军长、天天倒刹着鞋看戏抹牌的杨茂泽，得不了人心，那里能得到天下呢?

一代代积淀下的医药财富

昨晚吃罢饭，我们和黄华村委会的三代支书：现任郭军伟、上一任郭林喜、再前一任房东老汉曹志学一起在院中聊天，秀云、爱荣、房东婆媳摆张小桌，在院中择山上采来的金银花，边择边欣赏着金银花的娇艳。不一会，桑坪的支书冯三广和包队扶贫干部冯玉水也来了。七八个人以俊玲婆媳俩为中心坐着，谈兴热烈。

先说房东一家是七口人的和谐之家，这家人姓曹，年龄最大的九十七岁，第二代曹志学夫妇，第三代曹建文、杨俊玲夫妇，第四代一双未婚儿女，都在外地工作。曹志学兄弟姐妹十个，是他帮着父母亲把弟弟妹妹养大成家。林喜说记得曹志学有一爱好，一下雨就去河滩拾石头。志学老汉说：“嘿嘿，你立起说话腰不痛 ，我的五个弟弟都要成家，我做梦也想着给一人券一孔窑，还多亏是妹妹们大，弟弟们小，时间拉开了，要不，我挣死也赶不上。”林喜又给我们介绍，志学还是大孝子，现在不忙了，成天陪着近百岁的老妈，另外志学老伴贤惠，建文俩口精干勤奋，最近又购回八头牛，准备发展养牛业，好日子在后头哩!

因为捡着金银花，不一会就把话题转到了医药上。秀云问拣下这咋用哩?俊玲说蒸一会，晒干，平时当茶喝，败火消炎哩。还有啥能做茶?大家你一句他一句地补充说：牛荕叶和花、黄芩、连翘，端午前后采下都能做茶。还有石头上长的石茶，败毒效果可好哩，就是性太凉，不敢多用。秀云和爱荣两女子惊讶他们的知识丰富，说你们咋都啥都懂呢?他们说：我们这里偏，有个头痛风发地呢，就得自己治，啥病咋治的方子，都是老先人手里一代代用嘴传下来的。

于是，就如数家珍般地一个个介绍：

柴胡、红枣、核桃、葱根、生姜治感冒。

黄精：补阴虚。(要煮，不煮有毒)

三枝九叶(淫阳藿)壮阳的。

……，说了很多，我想：黄华峪真是一个传统医药知识的宝库啊。这时，冯玉水说他是石板庄人，吃的是下雨流到深潭里的雨水，水看起来很脏，里面有青蛙、蝌蚪，还有虫虫子，村人就在潭旁边挖一眼井，渗过来的潭水担回家，荷箩子再过滤一遍，就用来做饭和饮用。村里人都很健康，平均年龄八十多岁，他奶奶九十九岁以后就不长了，谁问都是九十九，其实活了107岁。究其原因，都说是流下的雨水把山上的草药都带进了潭里，潭水是用百草药泡出来的，人喝了岂能不长寿?是耶，非耶?大家想了想，都说有道理。

人说凡事有利就有弊。记得小时候，乡宁城周围的村里，凡有小病小灾，都不叫医生，感冒了，熬一点生姜葱胡子，再捂住出出汗;哪里擦破流血了，挤一点刺芥叶的汁子，再不行，就出惊、谋灵、扫魂……。现在，经济发达，交通发达，一点小病，就进了医院，光感冒输液就花一半千块钱。历史上留下的东西，精华也好糟粕也好，一齐倒掉了，就好比倒尿时把娃也倒了。想到这里，觉得黄华峪的交通落后，从另一个角度来看是保护了宝贵的医药资源，如果早几十年有了好路，说不定这里人也百草不识了。我这样说可能是寻的挨骂哩，如果村里人问我：你愿住这没路的地方吗?我能说愿意吗?

他们保存的传统文化远不止这些，他们凭自己的天文知识指导稼穑，人文知识教化后代，甚至现在的树木，解放前是谁家的，现在还是谁家的，土地改时都没变，这让我想起陶渊明笔下“不知秦汉，无论魏晋”的秦人村。

当然，我还是希望早日改变这里的生存现状，让乡亲们都过上好日子。至于这里的土医方、药材资源，我们可以收集整理成书，供以后研究和使用。关于收集土药方的事，我们文化研究会已经开始了。听干部们讲，县长来过这里了，这是解放后来过的最大的官，并表态说要在这里研学旅行村，干部群众听了都很兴奋，都希望搭上国家农村振兴的时代快车，以丰厚了旅游资源招徕游人，使这条峪再次红火起来。

从昨天上午十时进村到今天下午四时离开，两天时间里，我们接收的信息量太大，感到有点不好消化，有些了解了点皮毛，不知前因后果，有的忘了地点、村名、人名。我给几个人分了一下工：炳吉着重故事，秀云着重抒情散文，爱荣着重历史资料，我就随便写点日记，十天出文章，大家都答应了。

中交口村结束行程时，惊喜地发现有一幅摩崖石刻是大隋三年的，这是迄今发现的最早的文字证据。告别时，告诉村干部三广，下次来时到石板庄欣赏美景。

日记写完了，觉意犹未尽，我想提几个问题，供读者到黄花峪去找答案：

1. 有一潭水叫熊窝，水很旺，人畜都不能吃，也不能浇地，水根处有一个大熊精，糟害过往行人，后来县官在水面铺上柏木板，再用生铁水灌了，水出不来，发出的吼声响到了半山上，你信吗?

2. 到玉天洞求雨不能吃葱姜蒜，祭祀过后，洞中若出了蝴蝶，有小雨;出了老鼠，有中雨;出了蛇，有大雨，是这样吗?

3.原教育局长庞金斗，师范一毕业就分到了桑坪的燕湾村教学，学校是娘娘庙，晚上睡觉的地方还放着村里老人做下的棺材。每到夜深人静时，就会有啪啪啪的响声，你能找到科学的答案吗?

4.有一只羊吃了别人地里的庄稼，庄稼的主人要求赔偿，官司打到公堂。羊主人找人写状子，写状人写道：“地冻如铁，掠个干叶”;庄稼的主人也找到这个人写状子，这个人写道：“羊嘴无镢，连根带叶”，叫你判这案子，该如何判?

5. 大神头对面山上有一明阳洞，曾是书院，后为庙宇，你可愿意上去考察一下?说不定能得出明阳先生曾在此教书授徒的结论呢!

黄花峪怪事、美景、传说、故事、古村落都有，文化积淀丰富，猎奇的可以猎奇;研究的可以研究;游玩的可以游玩。有一农家乐，在峪前边的八宝庄，可供吃和住，还可以加微信，不过接手机得上屋顶，电视可看的台不多，因为是锅盖接收。

感谢西交口乡和两村干部的热情接待。

作者:阎灵娣

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