养心殿4米高的紫檀无量寿宝塔

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研习君语

在故宫养心殿内，有一间乾隆一人在其间修行的佛堂，这里可以说是养心殿最神秘的区域。

养心殿佛堂位于养心殿西暖阁勤政亲贤殿后侧，隐蔽在养心殿明间屏风后的西门内，是乾隆在宫中最早改造的佛堂——乾隆十一年（1746年）开始将长春书屋改造成佛堂。

通往佛堂的通道窄小而曲折，穿过幽暗的狭长空间，迎面是一座直插屋顶的紫檀木七层楼阁式无量寿宝塔，其体量与位置都向世人彰显着其作为佛教精神象征的核心地位。

佛塔的建造年代

清高宗爱新觉罗·弘历，是清朝入关之后的第四位皇帝，年号“乾隆”。乾隆十年(1745年)十二月初，乾隆于中正殿跪受章嘉国师灌顶，自那一刻起，乾隆成了一位密宗弟子，他与章嘉的关系正式变为师徒关系，修行密法成了他生命中不可或缺的一部分。

所以乾隆灌顶后即充满激情地于十一年正月投入仙楼佛堂的建造，他要建造一座属于自己的、能带在身边的佛堂，早晚都可以随时进入。一年之后，这样的佛堂就在他的寝宫中诞生了。

佛堂在养心殿内位置示意图

建好后的仙楼佛堂面积大约六七十平方米，佛堂以紫檀木七层无量寿宝塔为中心，呈曼陀罗格局，宝塔从一层通到二层。

养心殿西暖阁仙佛楼及紫檀木塔

清宫内务府档案中记载了此尊宝塔的建造过程：

乾隆十二年正月二十日七品首领萨木哈将棅得塔样一件，持进交太监胡世杰呈览，奉旨：将塔座径过抽去二尺，要四尺二寸大的座子，其塔身子要七层，再塔顶要六层，做成还要通高一丈二尺六寸，另改样呈览，钦此。

二月初五日，七品首领萨木哈将棅得秫秸黄纸地盘四尺二寸，通高一丈二尺六寸塔样一件持进安在西暖阁，呈览，奉旨：照样准做欢门，准做串枝莲地盘座，添五分。六层塔尖放高四寸，离棚顶留空五寸，钦此。

二月二十六日萨木哈将塔上所用铜海灯40件持进。二月二十八日，萨木哈为做塔用紫檀木缮写折光一件交太监胡世杰呈览，获准动工制作宝塔。（《清宫内务府造办处档案总汇》第十五册）

7个月后，宝塔制作完成，档案记载：

九月十四日司库白世秀将造得紫檀木宝塔一座，内供佛、供器等持进，安设在养心殿西暖阁内讫。（《清宫内务府造办处档案总汇》第十五册）

紫檀无量寿佛塔

无量寿宝塔为紫檀木七层八角阁楼式，塔每层有八个玻璃欢门，档案所记塔内供佛，即供于这八个玻璃欢门里，据现存原状，所供佛为铜无量寿佛，象征无量圣界里诸佛、天人所居之宫室楼阁。

汉藏融合

该塔高约4米，按形制划分为七层，故常被称为 “七层八角塔”。将近四米高的木塔竖立在空间狭小的佛堂内，营造出了一种通天的场域感，当人们面对如此巨大的一尊佛塔时，不禁要抬头仰望，内心的敬仰也油然而生。

养心殿紫檀七层八角无量寿佛宝塔3D模型

全塔分为三大部分：顶层为塔刹，中间为七层塔身，底部为须弥座。

塔刹由上至下又可细分为刹顶、伞盖、刹身、刹座。刹顶为日月刹，由琉璃材质的仰月和圆光组成，圆光为琥珀红色，仰月为白玉色。

养心殿佛塔刹顶

仰月之下为紫檀木镂雕八角伞盖，伞盖底部有金刚杵和卷草纹浮雕图案，周围嵌有铜鎏金饰物并挂有一圈珍珠流苏。

刹身由下粗上细的八角相轮组成，共六层，每一层八面，均刻有六字真言，内填金漆。

佛塔刹顶仰月之下的紫檀木镂雕伞盖底部

《四分律行事钞》曰：

人仰视之（相轮），故云相云。

《翻译名义集》曰：言轮相者，僧袛云：

佛造迦叶佛塔，上饰盘盖，长表轮相。经中多云相轮，以人仰望而瞻视也。

可见，刹身（相轮）是佛塔的一种仰望标志，起敬佛礼佛的作用。

中间七层塔身为仿阁楼式结构，自下而上尺寸逐渐递减，样式相同：每层戗脊上有铜鎏金小跑兽、套兽以及戗兽，围脊处有围脊兽，四类兽为一套，每层八套，共计五十六套。

养心殿佛塔上的围脊兽

养心殿佛塔上的跑兽、套兽、戗兽

每层有八扇紫檀雕花木板嵌玻璃欢门，每一扇门内供奉无量寿佛像，为历代西藏喇嘛所进献，每层8尊，七层共计56尊。

每层8尊无量寿佛像

七层塔身每层中心各放置一个八角金丝楠经盒，塔颈（塔刹与塔身之间）中心疑似内嵌一木盒。

经卷发现的位置经卷位于每一层的中心八角柱内

底部须弥座自上而下分别为圭角、下枋、下袅、束腰、上袅、上枋。按制作方式而言，须弥座可分为三个部分，即圭角、下枋以及下袅为一个整体，束腰单独作为一个整体，上袅和上枋为一个整体。

各个部分是独立制作完成的，完成后三个部分至下而上叠加，不用胶粘，仅有直榫相接。上袅和下袅饰有变相的莲纹，其他部分则以透雕卷草纹和十字金刚杵作为装饰。

须弥座构造示意图图片采自《中国古建筑图解》

养心殿佛塔底部须弥座须弥座可分为三个部分，各部分是独立制作完成的，完成后三部分至下而上叠加

养心殿佛塔须弥座分解后的束腰部分，拼接处清晰可见直榫眼须弥座的三个部分皆不用胶粘，仅有直榫相接

此座佛塔是密檐式塔、阁楼式塔和覆盖钵式塔的结合体——具有阁楼式塔的总体形制，同时融合了密檐式塔的佛龛和覆钵体式塔的须弥座及塔刹，是一座藏汉式塔融合的宝塔。

这种融合应属乾隆时期独特的文化现象，正是乾隆皇帝不拘一格的设计思路，让多元文化得到了融合。

偷工减料？

“包镶”是硬木家具中的一种难度很大的特殊工艺，胎骨采用不易变形、比重较轻、价格低廉且易得之木材，而外表则以名贵珍稀木材包镶，采用这种工艺所制家具称之为“包镶家具”。这种家具具有保存长久性、结构稳定、工艺奇巧之特性。

整个木塔主体为包镶工艺，表层是紫檀木贴皮，内部为金丝楠木，两者用鱼鳔胶粘接而成。在紫檀尤为金贵和稀缺的清代，制作如此大型的器物时，为了满足视觉效果，同时又节省紫檀用料，往往都会采用这种包镶的手法。

就目前可检测的范围而言，在佛塔中间七层中，紫檀木板料的厚度最薄仅有四毫米，内层的楠木板最厚处是1.3厘米。

养心殿佛塔的包镶工艺

“包镶”工艺在清代的工程文献里屡见记载，在现存的宫廷装修及家具上也屡见不鲜，如清宫造办处“活计档”中所载，雍正元年（1723年）制“包镶紫檀木边、楠木心桌三张”、雍正六年（1728年）制“紫檀木边、豆瓣楠木心嵌云母如意花纹桌”等等。

清中期 紫檀包镶条桌

故宫乾隆花园的倦勤斋的内檐装饰大多采用包镶工艺，门扇、群窗胎骨为金丝楠木，外包为紫檀木，而绦环板、槅扇、碧纱橱、炕罩的绦环板和裙板上均用了5mm厚的鸡翅木薄板贴于楠木胎上。

故宫乾隆花园内景隔扇及炕罩

作为一种古典家具的制作工艺，「包镶」和当下流行的「贴皮」看似雷同，但却又有着天壤之别，前者是「君子坦荡荡」的胸怀，而后者，却是「小人长戚戚」的丑态。

就如此件佛塔，虽然紫檀的包镶面板很薄，但由于板材拼接工艺高超、接缝隐藏巧妙，以及紫檀木本身沉稳、硬朗的气质，并未影响到木塔整体的视觉美感。

紫檀盛世

乾隆朝，紫檀用料数量之多超乎想象，据清宫旧档中乾隆四十五年十一月记录，当月二十八日造办处曾经写过一个奏折，大意为内廷造办处木作中大量釆用紫檀木制作器具，最终导致宫内存量不足，遂奏请皇上批准粤海关监督采买六万斤紫檀木运送来京：

……查得乾隆三十八年四月内，因库贮紫檀木不敷应用，曾经奏明交粤海关监督采买紫檀木六万斤运京，以备应用等。因在案嗣经该监督于乾隆三十九年起至四十三年六次，共陆续解交过紫檀木六万斤，俱经按次奏明贮库。

在四年之内共运进京城的紫檀木高达六万斤，然而不过七年时间，宫内贮存的紫檀木居然就被用的所剩无几，仅从如此庞大的数量中即可见清宫中紫檀用具之普遍程度。

而造办处取用紫檀木制作也极为谨慎小心，宫里要制作一件紫檀家具，从一开始反复修改的画样，呈到乾隆面前后，还需皇帝亲自确定并同意准做后，工匠才能根据用料多少去库内领料进行制作，且完成之后剩下的木料还必须交回库里，用料所余多少也都有字记录。

乾隆十三年清宫造办处《活计档》此页档案讲到了“先做样呈览，准时再做”

此紫檀佛塔为乾隆十二年所造，工艺非常精湛，特别是木器中的磨工极致到位，几乎看不到雕琢的痕迹。

佛塔底部雕刻

打磨工艺将木材油润细致的特性充分展现出来，再配合以细腻的烫蜡工艺，使完成后的整塔木材隐隐透出沉着而又神秘的气息。

塔基角牙上卷草纹雕花整体行云流水，刚劲有力，卷叶纹在空间中翻转的层次丰富而有变化，匠人用刀干脆利落，打磨精细到位，走边硬挺而不僵。

佛塔底部雕刻

此外，乾隆皇帝极爱将自己的审美观念和设想融入器物之中——该卷草纹雕花的样式受到巴洛克时期雕刻的影响，这可能就源于乾隆皇帝创立的新文化气象。

入世与出世

圣界是古人所能想象到的最美好的世界。

仙楼佛堂的中央建造了一座楼阁式无量寿宝塔，供奉“百千亿佛”，以示乾隆修行之正果。

养心殿西暖阁仙佛楼及紫檀木塔

乾隆五十四年（1789年），乾隆八十大寿，功德圆满。这一年蒙古王公大臣向乾隆呈进了大、小法身佛八百五十二尊，恭祝他终成法身，乾隆下旨把这批无量寿佛安供于圆明园壶胜境。

养心殿是乾隆处理国家大师的地方，而仙楼佛堂是乾隆修行密法之处，二者并存于一室之中，入世与出世之间会互相冲突吗？ 答案是否定的。

按中国的传统理想治理国家的目的是要进入王道乐土，而仙楼佛堂供奉所展示的是如光明一样遍罩一切，无所不在，除一切暗冥，生长一切万物，成就一切众生事业的无量圣界，二者殊途而同归。

养心殿西暖阁仙佛楼及紫檀木塔

30年后，乾隆为他日后归政闲养而修建的养性殿佛堂，在仿照养心殿仙楼佛堂的同时，把自身的“养心”、“养性”历年贯穿于其中，使仙楼佛堂又具有另外一番人生体验了。

参阅：

谢扬帆《佛光秘塔匠艺之承 记养心殿佛堂木塔的修复复纪实》

王子林《佛堂伴君侧，闻清净妙香 —— 养心殿仙楼佛堂原状陈设》

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