新安荆紫仙山十大谜团
一．黄帝铸鼎之谜
《国语•晋语》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。” 少典氏和有蟜氏是两个互婚的氏族，经长期繁衍，逐渐分化，遂产生以黄帝和炎帝为始祖的两个近亲部落。有蟜氏是以蟜虫为图腾的部落，他们的活动中心是孟津平逢山。炎黄二祖在平逢山形成后，炎帝以姜水为活动中心，黄帝以姬水为活动中心。姜水又作强水、疆水，在平逢山之东南。姬水就是畛水，位于新安县境内，在平逢山西侧，是黄河的一个重要支流。《史记•封禅书》说：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山下。”开启中国青铜文化。首山，就是偃师首阳山。河南大学陈昌远教授在《黄帝铸鼎论》一文中，提出荆山就是平逢山之西的荆紫仙山。两山均在平逢山周边。
这应该已是定论。但近些年凡是与“黄帝铸鼎”能多少沾点边的地方，利用历史文化资源舞动文化旅游产业，引发河南、山西、浙江、陕西等地“黄帝铸鼎”之地激争。那么，黄帝铸鼎究竟在哪儿？
从教近30年来，高三毕业班也曾送过多届，但从来没有像2012年高考全国课标卷的语文试题带给我的震撼那么巨大，那么强烈！
第16题的命题材料是这样的：
司马迁《史记》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”晋代王嘉在《拾遗记》中说：“神农采峻岭之铜，以为器。”如果这些史料可靠，则我们祖先大约在5000年前就开始使用铜器了。但是，考古学家一直没有发掘到可以确证是夏代之前的铜器。因此，这些记载还只能视为传说。
上个世纪50年代，考古工作者在河南偃师二里头一带发掘出了不少青铜器。经鉴定，这批青铜器的制作年代距离现在3500多年，这个时间大概是夏晚期。它们出土的地点正好是古书中所说的夏代开采铜矿之地，因此，可以确信，我国至迟在夏晚期就已经开始使用铜器了。
又是河南偃师二里头！按时代先后排序，这项位列中国20世纪100项考古大发现第38位的惊人发现，不但彻底解决了“夏商周断代”的历史遗留问题，让我们由此触摸到中华文明的起源，——关于青铜器使用时代问题的确证，更是让传说变成了史实！
我不是教授，一介书生，人微言轻；更不是考古专家，不会引经据典，为我所用！但我只是想提醒一下那些为了地方利益而不惜歪曲史实的各路“神仙”们，不要忘了一些最基本的历史常识：
1.根据《史记》记载去考证“皇帝荆山铸鼎”，无异于缘木求鱼，舍本逐末！某些“叫兽”（姑且采用当下的流行叫法吧）可能忘了：司马迁《史记》的写作素材是怎么来的！还是用他在《报任安书》里的话来回答吧：
“仆近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”
——套用小品《一句话的事》里的那句话：“你用谎言去验证谎言，得到的就一定是谎言！”
2.位于黄河流域的中原地区，也就是古豫州，是华夏文明的摇篮。河出图，洛出书，华夏文明在这里启蒙；三皇的故事、五帝的传说，与河洛大地星罗棋布的古文化遗址一一相应。这，也是事实！
3.黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。这样的一位圣君，他怎么可能在那混沌蛮荒时期，在交通不便、人力有限、物力财力都难以为继的情况下，让他的子民，千里迢迢，将出产于河洛首山的铜运往晋、浙、陕等地去铸鼎呢?
4.鼎，最初只是一种炊具，后来因用于烹饪祭祀给神的“牺牲”，始上升为礼器，成为国家政权中君主、大臣等权力的象征，于是成了神器、宝器。黄帝铸鼎目的何在？若说是镇国之宝，当放在国都；而在荆山铸鼎，极有可能是为了封禅祭天、祈求百福！在其他所谓的“铸鼎之地”，有像荆紫仙山这样的山可祭吗？
5.据“黄帝百科”说法，中国史前农耕聚落分布呈现出沿小河而居的特点。它反映出早期农业在水的利用方面对于河流的依赖。据考古发现，大约在距今5000—4000年的时候，黄河流域龙山时期文化遗址普遍发现有水井，它表明水井在黄河流域先民的经济生活中已产生了显著的效用。这不由使我想起在我的故乡石井镇，在荆紫仙山之阳，自西向东依次分布着老井、井西岭、井沟、石井等一系列与“井”相关的村庄。这些，可是巧合？
6.在荆紫仙山之南，一川相隔，自西向东，依次罗列着青要山、始祖山等山脉，而这些山恰恰都是传说中的黄帝密都所在地，是远古时期我们的始祖在这里繁衍生息的地方。同乡先贤陈耀文先生早在1999年出版的《黄河明珠荆紫山》一书中，对荆紫仙山的诸多历史遗迹多有考证！为此他生前的足迹遍布故乡的山山水水。我期待着先生的考证终有得到史实印证的那一天！
如果说，黄帝铸鼎地果在荆紫仙山，那么铸鼎原到底在哪里？原者，宽广平坦的地方也。说法有二：《史记》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”的记载，明确告诉我们：铸鼎原极有可能在山之南麓，莫非，这铸鼎原就是现在的太极广场？还有一说，是“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山之阳”，果真如此，也有可能在荆紫仙山半山腰那片宽广平坦的地方。
退一步说，正像我们没有必要去考证某篇小说主人公的人物原型是否现实中的某人一样，即便他日有铁证表明黄帝铸鼎并不在新安境内荆紫仙山，那又怎样？旅游开发本就像文学创作一样，仁者见仁，智者见智，仁者乐山，智者乐水，一千个游客眼里有一千种解读！我们大可不必斤斤计较于此，而应该有我们自己的文化自信，只管按照我们的既定思路开发就是！
二．通仙观命名之谜
原本以为，但凡道教圣地，所建庙宇统称“通仙观”，正像各地学宫都建有文庙一样。但遍查资料，只见元代的道教明珠——京西燕家台有一座通仙观，描述曰：
附宛平县之北二百里许，乡曰斋堂，堡为清水，有观曰通仙。实清和大宗师旧隐也。其地，上据墨云山，下瞰黑龙潭，柏谷涧出其东，龙门涧辟其西，景物瑰奇，草木丛茂，真隐士之所栖处，俗呼为燕家台焉。始长春真人应缘海上，将有龙沙之行，盘桓德兴府九仙山。一日游是地，顾谓弟子清和师曰：‘隐迹栖真之所，无逾于此，他日宜大有兴建。又当南北往来之衢，真可为福地也。”
通仙者，修成正果，得道成仙也！由此可知，观曰“通仙”是有讲究的。那么，荆紫仙山的道观因何命名“通仙”呢？这还要从始祖黄帝和他铸鼎升天的事说起。
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难究其详。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
更重要的是，根据《史记·封禅书》的记载，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既铸成，云端里有一条龙垂下长长的胡须，迎接黄帝。黄帝攀援而上骑在龙背上，群臣以及后宫纪嫔随他登上龙背的有七十多人，龙就向天上飞去。其余级别低的官员不得上，都抓住龙须不放手，龙须被拉断，从空中落下，匆忙间黄帝的弓也落了下来。百姓仰面望见黄帝慢慢飞上天去，于是抱着他失落的弓以及拉断的龙须哭号。后遂用“鼎成龙去”代指帝王去世。对于黄帝而言，也就是得道升天成仙了。因此，后人在他铸鼎升天的地方建庙祭祀，这就是我们今天看到的通仙观。听起来亦真亦幻，倍感神奇！
三．声传十里之谜
我们去的那天，景区请了当地一位姓崔的老学究给我们当导游。通仙观前，他兴致勃勃的给我们讲述了此地旧有戏台的灵异之处。说是原来的戏台和通仙观相向而建，每当乐声响起之时，在十里之外的南山腰就能听得清清楚楚，真真切切！
为何？他指着建在观前西侧空地上的一道一人高的圆券门说：乐声从戏台传出后，再从这道圆券门反射回来，回音就会异常响亮。我们一行人对他的说法半信半疑，不置可否。无意中抬起头来望向通仙观，我猛然发现：通仙观正建在荆紫山麓西南侧山坳的正中地带，东西两侧成拱卫之势。这里本来就处在两山之间，声音本就有回响，再加上荆紫山壁立千仞，东西合抱，正好充当了回音壁。看到这里，我不由会心一笑，只是不知，鄙人的私下揣测可有道理？
四．秦封五株之谜
通仙观内，西侧一角，有一盘根错节的巨型树根倒置地上，那红褐色油光发亮的外形，那刺向四方的形态各异的根系，默默地向我们宣示着它的悠久历史！走进细瞧，上挂标识牌曰：“秦封五株之一”。第一次看到相关内容，是在荆紫仙山初期开发时，新峪公路边通往景区的山门楹联，分别以“秦封五株”和“汉建三殿”打头。但当时不解其意。后来到了景区，才知道传说是秦始皇东巡时曾在荆紫仙山祭天，并封五株巨柏为五大夫柏。不由对此肃然起敬，心向往之！但因年代久远，这五大夫柏竟无一留存！我们唯一能看到的，就是这于2002年春发掘出的‘秦封五株’第一株遗存，发掘现场在汉建三殿正殿之东侧。那么，其它四株遗存身在何处？这些巨柏为何会遭遇灭顶之灾？是天灾还是人祸？其他遗存究竟何时才能重见天日？这些问题都成了待解之谜。
五．汉建三殿之谜
和秦封五株相仿，汉建三殿是汉武大帝游巡此山封禅祭天后，为了彰显天子的气度和威严，组织人力修建的，目的可能都是为了纪念帝王“此行不虚”吧，故有“汉建三殿”之说，也即以通仙观为正殿，东西各建一座配殿的道教建筑，俗称荆山庙。遗憾的是，和秦封五株一样，我们现在再也无法一睹汉建三殿的迷人风采，只能面对本世纪初刚刚修复的仿古建筑，遥想它们当时的风韵了。汉建三殿的遗址，于2002年春和“秦封五株”第一株同时被发掘出来。随后，新建三殿拔地而起。我不知道，现在修复的三殿是否依汉代旧制建在汉殿遗址上，只是透过云雾缭绕的香烟，在痴痴地想：要是汉建三殿依然存在的话，那么今日的荆紫仙山，又该是一番怎样迷人的景象？
六．无字碑之谜
荆紫仙山开发以来，我也曾数次登临，但每次登临，都会有新的发现，都会有新的收获！在荆紫仙山接近天坛主峰的地方，有一处真武堂遗址及残碑六通。其中五通的碑文，虽已漫灭，但有迹可循，依稀可见，系明代重修殿堂碑记。唯有位居东侧正中的一通石碑，断为两截，下半部分箍以铁丝。更令我吃惊的是，这通石碑，除了背面残存两道不易觉察的刀刻痕迹外，正反两面碑体上下，竟然再也找不到任何雕刻的痕迹，活脱脱一通无字碑！
说起无字碑，不得不提武则天。武则天无字碑上为何无字，众说纷纭，莫衷一是。但荆紫仙山的这通“无字碑”，很明显是因年代久远，碑文风化的结果。这样一来，这通碑的出处和内容就很值得我们考究了！这块碑的内容到底是什么？难道真的是明代重修殿堂碑记么？果真如此的话，其他碑刻保存尚好，其文可识，为什么唯独此通残破如此？竟风化至不见一字？明代从明太祖朱元璋开国算起，至今也不过600余年，何至于此？如果不是，那又是什么？
七．裂山缝之谜
在荆紫仙山天坛峰玉皇阁，年已古稀、精神矍铄的崔老先生，神情凝重的对着玉皇大帝铜像行三拜九叩大礼。之后告诉我们：这玉皇阁内人们下跪的地方之下，原有一道深不见底的缝隙，即人们俗称的裂山缝。人们怕此山崩塌会给世上苍生带来灾难，故历朝历代前来朝圣烧香的善男信女，都将所有施舍的铜板银元金币等等全部投入其中。或许是信众的虔诚感动了上苍，天坛峰虽然有这道裂缝，但千百年来历经沧海桑田，依然如故，并没有出现任何的崩塌裂陷！
这应该不是危言耸听！明眼人一看便知：这荆紫仙山背阴面劈立千仞，如刀劈斧削，如果不是千百年的风化剥蚀，何以至此？听着先生的讲述，回想刚才在天坛峰边俯瞰山北九龙戏水时的胆颤心惊、头晕目眩，不由倒抽一口凉气，惊出一身冷汗：天哪，原来如此！
八．舍身崖之谜
到过龙潭大峡谷的人，恐怕都会对矗立在一线瀑畔的百尺天碑过目不忘，历久弥新。但对天碑的成因，却不觉得格外费解。因为此景处在天崩地裂末段，毫无疑问，这是山体运动造成的奇观。但在荆紫仙山天坛峰顶玉皇阁之西侧，却有一伸向斗空的悬石，长十米许，宽六米左右，前轻后重，半卧崖端，半伸空中，上浮岚烟，下临深渊，人立石上，微有晃动。非胆壮者不敢登也，故称“舍身崖”，成为荆紫仙山的一大奇观，当地人称“牛舌头”。我曾亲眼目睹过有无知无畏的热血少年，因初中毕业留念，在此石上拍过的照片！这到底是怎么形成的呢？天外来客飞来石？不可能！因为它深嵌在崖体之内，和悬崖绝壁浑然一体！天崩地裂形成的奇观？不可能！因为它本身就处在绝壁之上！欲解此谜，尚需时日！
九．山花晚开之谜
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”这是唐代大诗人白居易著名的《大林寺桃花》诗。但在荆紫仙山，不单单是荆紫仙山北麓漫山遍野的山桃花可以从2月末一直开到4月初，就连本地随处可见的洋槐花，也可以从4月初一直开到5月中旬！至于荆紫仙山名字由来之一的、并因此闻名遐迩的漫山遍野的紫荆花，本来是在5月就应该开放的，但在荆紫仙山，直到8月份，我们依然可以看到它紫气氤氲、云蒸霞蔚、蔚为大观的壮美景象！如果说山高天凉固然是山上荆花晚开的主要原因，那么处在荆紫仙山北麓黄河岸边的山桃花和刺槐花，为什么也“千呼万唤始盛开，犹抱枝头久不败”呢？
十．荆紫仙山成因之谜
“借来太华中峰秀，压住黄河两岸低。”这是高度概括荆紫仙山巍峨壮观气势的不可多得的佳句。山分阴阳，天下皆然。但在荆紫仙山，我们却不得不为此山独一无二的构造叹为观止！山南峰岭连绵，似走蛇，如游龙；山北却刀劈斧削，一如鬼斧神工！齐刷刷如长城一道，屏障一座！若说是黄河冲蚀形成，那么黄河北岸也应该有相同山势遥相呼应，可是却不！若果说是石山自然风化，为什么山北下半部却如山南一般，九龙戏水，植被苍翠？
《山海经·中山经》 “中次三山”曰：“黄山之首，曰敖岸之山。”“敖”者，“傲”也；“傲岸”者，“高耸挺立”之意也！也不妨理解为“傲立河岸”。《山海经》据说成书于秦代，由此可见，这敖岸山高耸挺立在此，应该也有亿万年之久了吧？
作为土生土长的石井人，其实，所知关于荆紫仙山的待解之谜，远不止此文罗列的这些，其他诸如山名由来、荆紫晴岚、倒钩刺之谜等等，限于篇幅，不再一一列举，以待来者。
本文作者：吟啸斋主，新安石井人，笔名沙淘金。一生坎坷，年届知命。忝入杏坛，误人子弟；酷爱文学，自娱自乐。中学高级教师，县优秀教师、最美教师、科技拔尖人才，市业务标兵、骨干教师，省学术技术带头人。两项省级科研课题主持人，学习周报特约撰稿人。
本文来源于公众号剑鸣涛声
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