十陵文化丨东山大瓦房
HISTORY
东山大瓦房
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作者：胡开全
位于青龙湖景区的朱熹宗祠，并排五道大门，每道大门向里有两个天井，横向可以互通。2003年7月28日，龙泉驿区将其列为区级文物保护单位，后升格为市级文物保护单位，核定房屋共89间，天井14个，面积达2559平方米。这种建筑格局叫东山大瓦房，客家话发音为“太哑屋”，是比假六间、硬八间等客家民居更高级的形式。原来青龙埂的苏家大院，以及东山上很多大院也是这种格局。修建东山大瓦房充分体现了“聚族而居”“祖宗崇拜”“固守礼节”“酷信风水”“注重防卫”的客家精神。
大若迷宫 其乐融融
建造大瓦房，房主所选的宅基地要较为平坦开阔，总体地形近似“凹”字，中间大致有十亩（约6000平方米）以上，大约五分之三用于修房子，其余作院坝和水池。房屋背后和左右地势稍高，前方稍低，近处有一口池塘，稍远处有条小河，以利于用水和排水。
客家人信风水，俗谚云“山管人丁水管财”，所以大瓦房方位大都是大门朝向东南，以符合“背山面水”和“坐北朝南”的格局。以现代眼光看，在我们身处的北半球季风地区，这种格局提供了良好的采光和通风条件，提高了居住质量。
主体建筑是并排三道、五道或七道大门，向后三重或四重屋脊，一进内含2到3个天井，周围再辅以附房、围墙，加上竹林盘的掩映和风水树的镇护。这种前面敞开，后面及左右严闭的，完整成型的大瓦房主体建筑及周围附属物总面积可达40亩左右，给人一种宏大的气势和深不可测的神秘感。
瓦房开建时，主人要根据族人是几世同堂、有几房人来规划建筑格局。若四世同堂就修四重屋脊，一道大门进去有三个天井；若三世同堂就修三重屋脊，一道大门进去有两个天井。并排的建筑以中间大门到堂屋为中心线，呈中轴对称分布，同时要保证正中的堂屋是最高处和进深最长处，使整座房子表现为上高下低，中间高两旁低。之后两侧扩建的房子都以此为标准。
一般一道大门为一房人，房间以满足当时族内主要人丁居住为准，大致10间以上，之后人口增加且地势适宜，可向两侧扩建，否则就另择地重新规划建设类似的建筑，建成后只能称新瓦房，称原来的为老瓦房。大瓦房大门紧闭后，内部各进的格局近似，且可互通，如钟家大瓦房就被称作“九厅十八井”，对第一次进大瓦房的人而言，就像走进迷宫，但对全体住户而言，在严格的诗书礼教、家训家规等宗法制度管理下，形成一个团结和睦、互通有无、其乐融融的小天地。
孝悌忠信 客家族群的精神归宿
各家大瓦房内部结构大同小异，都是中间一列作祠堂，两旁居住。正中间的堂屋，又称祖堂，跟祠堂的功能一致，最外面一道门相对外墙向内凹陷约1.5米，据说是表示主人家的谦虚谨慎，同时也将大门置于两侧墙上的枪眼控制之下。门杠粗大结实，放门杠的槽孔做得很牢固，是在钉好的木方表面再包裹一层铁皮。
门廊下是车轿房，也可堆放一些杂物。往里是一个作为过道的天井，其他天井都作采光、排水之用，内置盆景之类的摆设，一般不作通道使用。进二门到下厅，下厅左侧为女老寿房，就是族中年长的女眷死后停放尸体的专门房间，旁边有守孝儿孙临时使用的看守房，右侧是男老寿房及看守房，开门都朝向堂屋，族内从堂屋往外看，仍体现了男左女右传统的尊卑观念。
下厅朝上是敞开的，再往上是第二个天井，过道在天井四周，天井左侧有两根廊柱，往里为女宾室，是族内来了女客临时住宿的地方，后有一女用厕所兼浴室，天井右侧与左侧结构相同，是供男宾使用的。
过了第二个天井就来到中厅，中厅是向下敞开的，这样在第二个天井四周就构成一片比较大的开放式空间，可用于族内节庆和办红白事时摆宴席之用。中厅朝上是一道两边各三扇可折叠的六合门，这道门中间四扇组成的中门一般不打开，只在家中住上屋的老人去世，娶新媳妇，族人考了功名，或来了高官贵客（叫大开中门有请）等特殊日子才开。平时进堂屋都从两侧耳门绕行，而且还规定族中女子、外族未得允许不得进入。
再进去是第三个天井，这个天井有个特殊的布置，中间有几个平时不用的石蹬，只在族中子弟考上功名后开中门，由此径上堂屋向祖宗报喜。整幢建筑最高大雄伟的是堂屋，平时族长要维持堂屋庄严、肃静和神圣，在堂屋内不得堆放粮食、柴草、棺木及其他杂物，不得让人借宿，不得让工匠在此作工，更不能租赁他人和赌博。堂屋进深不仅大于下厅和中厅，也大于左右两侧的房间，达1丈8尺（约5米）以上；最高处的主梁离地也为1丈8尺以上，粗大，涂作红色，上有雕龙画凤和一些吉利话；往下有一条特殊的拱梁（也称衬梁），弯成扁担形，中间支撑点顶着横梁，用于挂大油灯。
堂屋里始终是香烛袅袅，森严神秘的，正中神龛之上供奉着某氏堂上历代高曾祖考妣（考妣两字并列）神位，两旁为竖写姓氏文化的神榜，然后是历代先祖单独的小神位。神龛桌面必备三样：神灯、香炉及供品，其中香烛很多为历代相传的，规格为朱砂或宝蓝色陶瓷，部分家庭有磬。神龛下面内部有“本宅中溜土地之神位”，供的是土地菩萨，有的又称之为掌管房屋龙脉的龙神。左面墙上还供有天地神，上书“天员三元三品三官大帝”，两旁为“晨昏三叩首，早晚一烛香”。天地神像下有铁制钉在墙上的固定香位，三个孔，中间插香，左右插蜡。两侧墙上主要悬挂对本族作出贡献的先祖神像，依时间先后为序。
“奉先思孝”“孝悌忠信”，这个不大的空间就是客家族群精神的归宿，在这里可以缅怀本族远及炎黄时代的得姓始祖、入川的始祖、最近四代的先祖，传承本族优良的家风和传统，并供奉护卫本族的家神和土地菩萨。管祠堂的人要严格执行每天上香的规矩，然后定期向后人介绍情况。祠堂的文化核心是“孝”，族人每到祖堂对祖宗追思一次，就是接受一次从炎黄时期到近代的文化洗礼和家族传统教育，这也是我国几千年文化从不曾中断的原因和具体体现。
祠堂之宅 亲情纽带
堂屋两侧各两间住房，供四房人的长辈住，与之相对的下方是晚一辈人的住房（在三重的大瓦房则作看守房）。各房人主要住在堂屋两侧，其房间和厅都要小一些，并增设了厨房和粮仓的位置，各房人日常生活起居相对独立。正中间一列从大门到堂屋都为族内的公产和公共场所，不得侵占或瓜分。这是客家人对宋代大儒朱熹制订的《家礼》“凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”训条的严格继承。
祠祭在大瓦房的堂屋进行，我国传统上特别重视祠堂，朱熹在《家礼》中说，“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”，而且“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。东山大瓦房的部分堂屋，因在住房中间，受本族人的保护，祖宗神位、神龛、神榜等摆设大体得以保留，成为其宗族祠祭的场所，也成为家族凝聚力的象征。
办“清明会”或“蒸尝会”的时间一般是上一年就约好的。在祭日的清晨，合族成年男子务必风雨毕集，不得迟到。即使散居到数十里、数百里以外，每年或每两三年也须祭一次。族众是在坟祭之后，再回到大瓦房。入堂屋的祭者必须身着礼服，衣冠整肃。祭祀开始后，族众应依照辈分来列队，不得先后羼越。在按祭规行礼时，不得草草敷衍，也不得乱言、戏谑、喧哗。由主祭人、分祭人、司赞、司祝、司爵、司筵、纠仪等执事人员，分别负责主持、司仪、读祝词、管祭品、祭器、纠察纪律等。先念祭文、宣讲祖训，再行礼，最后上香烧纸钱。而且历来规矩是“务令骏奔娴熟，赞唱清朗”，不得在祭祀时弄出差错。之后是按排行先后，分别到中厅和屋外摆的坝坝宴落座，由族内管事的人通报族内公产上年的收支状况，今年需解决的大事，明年上坟的时间等。东山大瓦房的祠祭活动，成为同姓同族客家人联络亲情的纽带，传承家族传统的重要平台。
来源：成都日版 锦观新闻
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