黄岩鸿福寺的传奇
作者:王康
——丈夫气宇冲牛天，一踏鸿门两扇开
走在上垟潘山头村乡间小道，来到当地人称为“青龙头”的山脚下，远远可见写着“黄岩鸿福寺”的寺碑。走近一看，青翠柳枝缀于寺庙门前，显现出一番特别的意境来。据历代《黄岩县志》记载，东晋穆帝司马聃永和年间（345—356年），在黄岩西部的秀川乡，天竺（今印度）僧人菩提引尊者持锡开基，创建“永和堂”。后不断扩大，定名曰“鸿福寺”。鸿福寺前山有独峰，望之若紫云覆顶，芒彩注射若浮动，故名浮山，后有天竺胡僧结庐诵经镇之。上垟鸿福寺与北洋瑞岩净土禅寺一样，乃南宋江南名寺，吸引众多海外僧人来参学。关于鸿福寺，当地还流传着不少俗语，比如“修行修一世，不如鸿福呆一次”。
北宋真宗赵恒大中祥符四年（1011年），鸿福寺被赐额。北宋英宗赵曙（1063—1067年在位）时，鸿福寺与瑞岩寺同为“敕差住持”寺（国家重点佛寺）。北宋徽宗赵佶宣和（1119—1125年）年间，落寇侵入鸿福寺，殿堂毁损严重。北宋钦宗赵桓靖康元年（1126年），鸿福寺重新修建。
南宋时，著名的禅宗祖师佛照德光大师、北涧居简禅师师徒都曾住持鸿福寺，记录进《高僧传》《传灯录》《五灯会元》《指月录》等佛教典籍的高僧，如鸿福德升禅师、鸿福子文禅师等也都曾住持鸿福寺。佛照德光大师，据《五灯会元·卷二十》《续传灯录·卷三十二》《北涧集》记载，佛照（1121—1203年），俗姓彭，名德光，自号拙庵，赐号佛照，南宋初期著名高僧、全国佛教领袖，南岳怀让大师第十七世、临济宗第十四世，南宋临江军新喻县（今江西新余）人。10岁，父母猝然相继辞世，由伯父彭循夫妇抚养。南宋高宗赵构绍兴十三年(1143年)德光散尽家财，除了添置度牒、僧具外，其余财产悉数散发族人，到新喻县光化禅院，足庵普吉住持为其落发。不久，普吉带德光来到福建，当时福建卧虎藏龙，有许多高僧大德分布各处，德光皆一一拜谒。在这段行脚江湖、云游天下的求法生涯中，德光效法“善财童子五十三参”的典故，相继参谒了五十余位高僧大德。南宋高宗绍兴二十六年(1156年)，德光听说自己崇拜的偶像大慧宗杲[gǎo]禅师住持宁波阿育王寺，立即投到大慧门下。南宋孝宗乾道三年（1167年），担任台州知州的侍郎李浩与德光论禅十分契合，便聘请德光做黄岩浮山鸿福寺的住持，一次上鸿福寺堂云：“其或未然，鸿福更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗，一踏鸿门两扇开……浮山冷地觑着这一队汉，败阙不少”。在南宋孝宗乾道八年(1172年)左右，担任临海天宁寺（又叫报恩光孝寺）的住持，四方僧人云集在德光的身边，德光的影响日益扩大。
南宋孝宗淳熙三年(1176年)春，他被南宋孝宗赵眘一道敕令召到临安(今杭州)担任灵隐寺的住持，从此开始了他与南宋孝宗赵眘的密切接触。德光住持灵隐寺后，南宋孝宗赵眘多次召见，与他交流参禅体会，甚至将其召入内观堂，留宿五昼夜。次年正月廿四（1177年2月24日），特赐“佛照禅师”的法号。南宋孝宗淳熙七年（1180年），南宋孝宗赵眘按照北宋仁宗赵祯优待大觉怀琏禅师的先例，诏令德光归老于宁波阿育王寺。同年五月三十日（6月24日），德光再次被南宋孝宗赵眘召见。
德光借日僧求法之机，将自己的法脉传至东瀛。日本摄津三宝寺僧人大日能忍，开创“达摩宗”。由于大日能忍没有受过宋朝任何师僧的印可，没有师承，受到别人非难，为此南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，大日能忍因仰慕德光的名声，特派心腹弟子练中、胜辨两人，怀藏自己悟道后所写的诗偈，来到宁波阿育王寺参见德光，请求印证。德光当即对大日能忍的悟语予以印可，付法衣及道号、题赞达磨像、托练中、胜辩二人带回。练中后又让画工画德光之顶相，请德光题赞。此外，德光的法嗣浙翁如琰(也称佛心如琰)也曾传法于日僧道元。
从南宋光宗赵惇绍熙十六年(1189年)，南宋孝宗赵眘退位任太上皇，直至南宋宁宗庆元元年(1195年)，德光多次被太上皇召见。南宋宁宗庆元二年(1196年)，径山无准禅师前来参谒。南宋宁宗嘉泰三年(1203年)二月，德光预感自己即将圆寂，同年三月二十日（5月3日）德光早晨起来“集众叙别，皆法门之旨要，无半语他事，索浴更衣，大书云：‘八十三年弥天罪过，末后殷勤尽情说破’，趺坐而逝。”三月三十日(1203年5月13日)，弟子们将德光的肉身入龛，容貌如生。
德光桃李满天下，“得度者一百二十余人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归散。”其法系有北涧居简、浙翁如琰(也称佛心如琰)、灵隐之善三大系。高徒如云，著名法裔可达五世。例如：再传弟子普济撰有《五灯会元》；三传弟子中有云峰妙高和元叟行端，前者被元世祖孛儿只斤·忽必烈召入问道；后者被元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达赐予“佛日普照慧文正辨禅师”法号。四传弟子楚石梵琦，被元顺帝孛儿只斤·妥[tuǒ]懽[huān]帖睦尔赐予“佛日普照慧辩禅师”法号，明太祖朱元璋将其召入南京说法，被誉为明朝“国初第一等宗师”。五传弟子有文琇、宋濂、西白力金、道衍，文琇在明初奉诏参与编撰《永乐大典》；宋濂以居士身份成为明朝开国功臣；西白力金被元廷赐予“圆通普祐禅师”法号，以明太祖朱元璋洪武六年(1373年)应诏任蒋山法会主席；道衍则辅佐明成祖成就帝业，授僧录司左善世，明成祖永乐二年(1404年)授太子少师，诏复姓姚，名广孝，既是禅宗高僧，又为全国最高僧官，统领佛教。
北涧居简禅师，据《五灯会元·卷二十》《增集续传灯录·卷一》《续传灯录·卷三十五》《北涧集》记载，居简，俗姓王，号北涧，南宋禅宗高僧，南岳怀让大师第十八世、临济宗第十五世，四川潼川（今四川绵阳三台）人。生于书香门第，后弃之出家了，皈依他家本县广福院圆澄得度，修禅15年，于台州黄岩报恩寺等处弘法，随师佛照德光大师住锡台州黄岩的鸿福寺和瑞岩寺，后隐居杭州飞来峰北涧10年，晚年奉敕旨住杭州净慈寺，著有《北涧集》，有20多篇记载台州佛门及社会现象，尤为黄岩为多。后居简还为台州黄岩瑞岩寺撰写《瑞岩开田燃无尽灯记》。
台州鸿福德升禅师，据《五灯会元·卷十二》《嘉泰普灯录·卷十二》记载，德升，衡阳人也。曾在鸿福寺上堂曰：“诸人恁么上来，堕在见闻觉知。恁么下去，落在动静施为。若也不去不来，正是鬼窟活计。如何道得出身底句？若也道得，则分付拄杖子。若道不得，依而行之。”卓拄杖，下座。
台州鸿福子文禅师，据《五灯会元·卷十九》《嘉泰普灯录·卷十五》记载，子文，曾在鸿福寺上堂曰：“不昧不落作么会?会得依前堕野狐。一夜凉风生画角，满船明月泛江湖。”
据明代宋濂《宋学士集·翰苑别集·卷十·住持净持禅寺孤峰德公塔铭》记载，鸿福寺属于南宋“五山、十刹、三十六甲刹、七十二乙刹”之第四等的“乙刹”，瑞岩净土禅寺属于第三等的“甲刹”。南宋理宗赵昀的丞相杜范（118—1245，字成之，号立斋，黄岩北城杜家村人）去世后，鸿福寺为其香灯院（香灯院，又叫“香火院”、功德坟寺等，名称不同，作用相同，祭扫祖先，其实就是设在寺庙的祠堂）。
据南宋《嘉定赤城志》记载，南宋是鸿福寺的鼎盛时期，鸿福寺同时下辖多个下院、庵堂，拥有水田2100亩、旱地550亩、山林374亩，僧人达千余人。过去从鸿福寺到黄岩城里走旱路要60华里，路边的田地绝大部分属于鸿福寺，僧人们如在路边大小便，便溺不会落到别人田里。因此有了“便在自田地”一说，说的是鸿福寺寺产之丰富，寺院之兴旺。鸿福寺还在如今澄江临古的三官村设有下院，僧人到黄岩城里办事，无论何时路过此地，都要留宿一晚，因此又有了“早晚三官堂”一说，这句俗语常用来形容无论早晚，都要完成任务的意思。
明穆宗朱载垕[hòu]隆庆（1567—1572年）年间，当时的县令袁应祺有诗曰：
历落惭余百里才，登临直为济州来。
雨声暂听松林歇，月影俄惊鹫岭开。
遥睇东瓯浑接壤，漫游清夜且衔杯。
当年献赋诚小草，大陆於今更壮哉。
水火无情，据历代《黄岩县志》记载，在清文宗爱新觉罗·旻宁道光年间（1821—1850年），清圣祖爱新觉罗·玄烨康熙十五年（1676年）时重修的鸿福寺毁于大火。虽然后来的僧人们重修了5座殿堂，但已远不及原本的规模。
在离现今鸿福寺不远处的枇杷林中，有古井一口，名曰“甘露井”。 据历代《黄岩县志》记载，甘露井在县西八十里浮山寺（即鸿福寺），旧传有胡僧讲《仁王经》而甘露降，故名。泉宜造茶。这口井曾经是僧人们的主要饮水源，据说大旱不涸，大雨不溢。
朝反方向往村子深处走，在路边可以看见一口清澈的水塘。相传这里曾是鸿福寺的放生池，但如今我们看见的样子已经远远不如当初的规模。这口放生池，也叫“万工池”，因为当时动用人力开挖，花费一万工时才完工，由此可见过去的鸿福寺实力雄厚，香火极盛。
传说鸿福寺的僧人每天进出寺庙打水时，都会见到一条白蛇卧在寺庙前的圆石上，日子久了，蛇有了灵性。一日，一位瑞岩净土禅寺来的高僧释一可大师路过，就问这条蛇要修仙还是要作妖，蛇表示想修仙。于是，一可大师便将手上的戒指放在了蛇的头上。蛇修炼得道后，化而为龙，戒指变成了颈圈，大家就把它称为“小白龙”。后来，鸿福寺僧人不守戒律，遭遇天谴——水淹火烧而毁，小白龙飞往北洋瑞岩净土禅寺护法。再后来，北洋瑞岩净土禅寺毁，小白龙飞往澄江等待时机、真龙出世。遇上天旱时节，村民们就会举行“请龙仪式”，将它请回来，为人们普降甘霖。
从前的鸿福寺，寺前有天灯，常年明亮，寺内有大铜钟，准时敲响。如今的鸿福寺，只有平房两间，难觅僧人踪影。但它留下的传奇色彩始终为后人赞叹，它留下的一景一物，千余年来为人所道，由它衍生的一系列故事更是已经深深地融进了人们的生活里。
主编／方飚（特约评论员）
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