楼宇烈：中庸之道

作者：楼宇烈 (北京大学）

怎样理解传统文化中的中和思想呢？

据《中庸》记载，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

“喜怒哀乐之未发，谓之中”，这个“中”是在内的意思，没有表现出来。

“发而皆中节”，即符合节度，就是恰如其分的意思，这就是“和”，其达到的结果就是平衡、和谐。

“庸者，用也”，“中庸”反过来讲，也就是“用中”，这是一个实践的原则，通过“中”这个原则，达到“和”的状态。

“致中和，天地位焉，万物育焉”，名分、地位都确立，天覆地载，天地各在其位，万物便生长繁育了。这句话是用来解释中庸以及中庸所达到的状态的。喜怒哀乐表现出来时要符合节度，恰到好处，也就是孔子讲的“乐而不淫，哀而不伤”。

中庸是儒家的根本实践原则。

孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”现在按照中庸的原则来做事情的人依然很少。

很多人误认为中庸就是无原则的调和，其实中庸恰恰是讲原则，有标准的，不能过度，也不能不及。

中庸不是调和各方面的意见使之适中，或哪里力量强了就往哪里去，这种调和是“德之贼”，是乡愿。

也有一些人把中庸与折中主义混为一谈，这也是错误的。

“折中”这个概念，有其标准的涵义，即判断事物的准则，司马迁说：“中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）

我们对中庸的概念认识不足，如果在实践过程中违背了中庸之道就会出问题。对子女不管不顾会出问题，过分溺爱也会出问题；老饿着肚子会出问题，总是吃得过饱也要出问题。现实生活的其他方面也是如此，我们离不开中庸之道。社会是各种合力的结果，我们要用中庸之道让社会达到中和的状态。

本文选自楼宇烈先生的《中国文化的根本精神》（中华书局）

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《中庸》（节选） 子思

《北溪字义·中和》陈淳

《北溪字义·中庸》陈淳

附录一：子思《中庸》节选

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

试译

天赋予人的禀赋叫做“性”，遵循天性而行叫做“道”，按照道的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，就不是真正的“道”了。因此，君子在别人看不到的地方也是谨慎的，在别人听不见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越容易显露，越是细微的地方越容易彰显。所以，君子在一个人独处独知或独自行事的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等人的各种情感在还没有抒发出来的时候叫做“中”，表现出来而完全适中又符合节度叫做“和”。“中”是天下一切的根本道理所在，“和”是天下普遍都遵守的原则。达到“中和”的状态，遵循本性并适度表现，天地就会各归其位，万物也就会正常生长繁衍了。

附录二：陈淳《北溪字义·中和》

中和是就性情说。大抵心之体是性，性不是个别物，只是心中所具之理耳。只这理动出外来便是情。中是未接事物，喜怒哀乐未发时，浑沦在这里，无所偏倚，即便是性。及发出来，喜便偏于喜，怒便偏于怒，不得谓之中矣。然未发之中，只可言不偏不倚，却下不得过不及字。及发出来皆中节，方谓之和。和是无所乖戾，只里面道理发出来，当喜而喜，当怒而怒，无所乖戾于理，便是中节。中节亦只是得其当然之理，无些过，无些不及，与是理不相拂戾，故名之曰和耳。

中者，天下之大本，只是浑沦在此，万般道理都从这里出，便为大本。和者，天下之达道，只是这里动出，万般应接，无少乖戾而无所不通，是为达道。

中有二义：有已发之中，有未发之中。未发是性上论，已发是就事上论。已发之中，当喜而喜，当怒而怒，那恰好处，无过不及，便是中。此中即所谓和也。所以周子通书亦曰：中者，和也。是指已发之中而言也。

尧舜禹“允执厥中”，皆是已发之中。若是里面浑沦未发，未有形影，如何执得？及发出来方可执。此事合当如此，彼事合当如彼，方有个恰好准则，无太过不及处，可得而操执之也。

中庸篇只举喜怒哀乐四者，只是举个大纲而已。其实从里面发出来底，当然而然，无所拂于理者，都是和。

释氏之论，大概欲灭情以复性。李翱作复性论二篇，皆是此意。翱虽与韩文公游，文公学无渊源，见理不明莹，所以流入释氏去。释氏要喜怒哀乐百念都无，如何无得？只是有正与不正耳。正底便是天理，不正底便是人欲。

大抵中和之中，是专主未发而言。中庸之中，却又是含二义：有在心之中，有在事物之中。所以文公解中庸二字，必合内外而言，谓“不偏不倚，无过不及，而平常之理”，可谓确而尽矣。

附录三：陈淳《北溪字义·中庸》

文公解中庸为平常。非于中之外复有所谓庸，只是这中底发出于外，无过不及，便是日用道理。平常与怪异字相对，平常是人所常用底，怪异是人所不曾行，忽然见之便怪异。如父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，皆日用事，便是平常底道理，都无奇特底事。如尧舜之揖逊，汤武之征伐，夷齐之立节，三仁之制行，又如视之思明，听之思聪，色之思温，猊之思恭，与夫足容之重，手容之恭，头容之直，气容之肃，及言忠信，行笃敬，居处恭，执事敬等类，论其极致，只是平常道理。凡日用间人所常行而不可废者，便是平常道理。惟平常，故万古常行而不可易。如五榖之食，布帛之衣，万古常不可改易，可食可服而不可厌者，无他，只是平常耳。故平常则自有不可易之义。其余珍奇底饮食衣服，则可供一时之美，终不可以为常。若常常用之，则必生厌心矣。

程子谓“不易之谓庸”，说得固好，然于义未尽，不若文公平常之说为明备。盖平常字包得不易字意，不易字包不得平常字意，其实则一个道理而已。游定夫谓“中和以性情言，是分体用动静，相对说。中庸以德行言，是兼行事，相合说。”

（注：文中插图选自蔡志忠先生的漫画《中庸》）

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供稿 | 刘静静

责编 | 刘静静

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