寻古探今② | 许询与楼塔的山水情缘之重兴寺的兴衰

“既而移皋屯之岩，

常与沙门支遁及谢安石、王羲之往来。

至今皋屯呼为许玄度岩也。”

北宋《太平御览》引用《晋书》也有类似记录，

而且专门注明为“同游往来”，

说明王羲之、谢安石、支遁都来过楼塔仙岩，

而且如走亲戚般不止一次，

常来常往。

书圣王羲之大家都比较熟悉，就不介绍了，这谢安石就是“东山再起”的谢安了。《晋书》谢安传：“谢安，字安石，尚从弟也。父裒，太常卿。” “初辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辞。寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑門支遁遊处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。”说明这位老兄确实和许询一个德性，不喜当官，后看到权臣当道，朝廷岌岌可危，便“东山再起”，入朝为官，历任征西大将军司马、吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。挫败了桓温篡位，打赢了“淝水之战”，为东晋赢得了几十年的安静和平。

沙门支遁，即东晋有名的高僧支道林，既是佛学家，也是文学家。是当时般若学"六家七宗"中即色宗的代表人物。许询数度舍宅为寺，均是受了他的影响。其中在仙岩的重兴寺，就是许询在此隐居的旧宅改建。

/许询像 取自《许氏宗谱》

南宋《嘉泰会稽志》：“重兴院在县西九十里，本晋许征君岩下寺，会昌废，咸通十四年重建改赐今额”。明嘉靖《萧山县志》：“曰重兴寺，在镜台山下，晋许询建，名岩下寺。唐会昌间毁，咸通十四年重建，改今额”。

/嘉靖《萧山县志》中有关重兴寺记载

《世说新语·栖逸》记载：“许玄度隐在永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗。或谓许曰：‘尝闻箕山人似不尔耳。’许曰：‘筐篚苞苴，故当轻于天下之宝耳！’”许询起初隐居永兴县南幽深的岩洞中，即百药山上的仙人洞，他的一些贵族朋友，都知道他已舍尽家财，生活艰辛，就以各种名义来看望他，给他赠送食品及生活用品，对于这些馈赠，许询毫不客气，一概接受。一方面山上条件确实艰苦，另一方面也是朋友交情深厚，无须礼让。

当然也有人说闲话，“你自称高士，假如是当年在箕山隐居的许由，是不会这样做的。”远古时期，许由很有才德，尧帝想把王位禅让给他，他坚辞不受，就钻进箕山躲了起来。所以许询回答说：“我得到的礼物不过是一些竹筐装着的食物，这本来就比君位微薄呀。”可以想见当时四方诸候纷至沓来，仙岩山一带是非常热闹的，其中跟他关系最亲密的，也是离得最近，可以称得上真正诸侯的，非后来的简文帝，当时的会稽王司马昱了。

《世说新语·文学》记载了这样一个故事：许玄度去谒见还在做会稽王的简文帝，那一夜风静月明，两人就一起到密室中清谈。那一天许询发挥清谈特长，高谈阔论，直抒胸意，言辞清新婉约，水平超过了以往。简文帝虽然一向和他情趣相投，这次会面却更加赏识他，言谈中两人不知不觉愈靠愈近，促膝相谈，执手共语，一直谈到天都快亮了。事后简文帝说：“像玄度这样的才华，确实是不易多得啊！”还在不同场合称赞：“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”《世说新语·言语》载：“支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。……”（许缘即许询，应受征辟司徒掾而得名，与许征君同理；都讲好比现在的校长，也有点象辩论会的主持者，所以也有称其为许都讲的。）从这些记载中，可以看出简文帝是许询的铁杆粉丝，关系非同一般，而且当时永兴本属会稽郡，是会稽王管辖之属地，由此推断，简文帝亲赴仙岩隐居之所去看望许询，是非常可能的。

随着朝廷征辟风声的过去，朋友就资助他在镜台峰下，半坡之阳建了一个住所，这些对司马昱等王侯来说，简直是小菜一碟，这也就是重兴寺的前身了。

/重兴寺遗址残垣

/原有大殿已成幽深竹林

记载重兴寺兴衰的，还有一篇很重要的文献，《绍兴路萧山县咸通重兴之院记》碑文，收录在民国《萧山县志稿》中：“咸通重兴之院者，许征君故宅。征君讳询，字玄度，会稽太守旻之子。夙探圣道，徇法休名，改其故宅为兰若焉。唐咸通十四年，赐额曰‘重兴’，意其中废而复兴也……”

此碑出自元至顺二年（1331），寿昌正观律寺住持释道澄之手，虽有多处引用谬误之处（许询的父亲名皈，通“归”，史料有贩、旼、助、旻等版本，引用时均因为字形相近，以讹传讹，包括其中引用王勃诗句，也有错误之处，后面再作说明），但不失为重要史料。

/《绍兴路萧山县咸通重兴之院记》碑原文1

/《绍兴路萧山县咸通重兴之院记》碑原文2

重兴寺原称岩下寺（楼塔境内，因仙岩山而得名有三个自然村，位于仙岩山西南，大溪上游的为岩上村，仙岩山东北，大溪下游的叫岩下村，在仙岩山岩坞峡谷口的，如守山之门户，为岩门村，现岩下与岩门合并为岩山村。寺在岩下自然村镜内，或因此得名，又或因仙岩山以北，仙岩溪下游之地理方位得名），唐会昌年间(841-846)，因佛教与地主阶级的利益斗争愈演愈烈，武宗李炎开展了轰轰烈烈的灭佛运动，岩下寺也难逃厄运，损毁严重。唐懿宗李漼即位后非常尊崇佛教，并于咸通十四年（873）达到顶峰，不仅以隆重仪式在法门寺举行迎佛骨仪式。还下旨在全国遍修寺院，广造浮图，岩下寺也因之得以官修重建，并由皇帝改赐名为重兴寺，“灵悟禅师开山，妙通律师结界。”可谓相当隆重，重兴寺迎来了最兴盛繁华的时期。

碑载：“大佛殿，光禄徐公所建；三圣像，东越招讨司楼公所造，四大部经、梦庵记并所置也。”这里所提到的光禄徐公及东越招讨使楼公，就是徐家店徐姓的始祖徐鸿及楼家塔楼姓的始祖楼晋。

唐朝末年，军阀割据，战乱纷争，黄巢起义军声势浩大。当时绍兴、萧山、诸暨等，均为曾投靠黄巢起义军的朝廷军阀叛将刘汉宏的势力范围，与以董昌及钱镠为首的割据势力划钱塘江对峙。

在楼塔境内，刘汉宏分别在黄岭（即今大黄岭，为富阳至萧山交通古道）、岩下（现岩山村一带，富阳至萧山另一要隘）及贞女（现大同一村一带，为诸暨至萧山的交通古道）三个交通要隘设立军镇，并以重兵把守。唐中和三年（883）三月，钱镠亲自率军渡富春江，攻破黄岭要隘，生擒岩下、贞女两镇将，赢得了歼灭刘汉宏的决定性一仗，也为钱镠最终成为吴越王，打下了坚实的军事基础。

钱镠部队胜利后，在仙岩山岩坞口召开隆重庆祝大会，旌旗招展，插遍山岗，至今此地名叫旗会岗。当时徐鸿和楼晋均为钱镠手下得力部将，在此次战役中立下赫赫战功，考虑到此三镇的重要性，于是钱镠任命徐鸿为镇遏使，楼晋为镇遏副使，镇守黄岭、岩下、贞女三镇，后徐鸿于徐家店、楼晋于楼塔肇基发族，延脉子孙，坚守军镇，世袭罔替。徐家店徐氏尊徐鸿为始祖，自称“长山徐氏”；楼塔楼氏尊楼晋为始祖，自称“仙岩楼氏”。可见徐鸿和楼晋作为当时楼塔（时为长山）的最高长官，对许询在此隐居、修仙炼丹的故事是有深入了解的。

/上山古道若隐若现

虽然晚唐军阀纷争，朝廷岌岌可危，但钱镠一直尊崇李唐，徐鸿与楼晋名义上仍是唐僖宗李儇任命的唐朝将领，重兴寺在10余年前由前任皇帝李漼赐额重建，自然受到了两位的高度重视，便进行了一定规模的扩建，捐建了大佛殿、三圣像等殿堂佛像，还捐赠了“四大部经”等佛法典籍，使得“山门法堂，钟楼藏殿，光明、观音二大宝阁，廊庑庖湢，众屋悉完。象设端严，天龙森列。”可见盛极一时。而且还很灵验，特别是求雨，“每遇夏旱，一方人士随祷辄应。”

唐朝灭亡后，在城头变幻大王旗的五代十国，钱镠统治的吴越王朝却相对稳定，直至978年，吴越国向赵匡胤纳土称臣，徐、楼两家历时四代，世袭镇守三镇，其子孙始终遵从祖训，对重兴寺维护有加。

北宋年间，随着两家失势，家道中落，重兴寺又显衰败。徐鸿的第五代孙徐德荣站了出来，捐献巨资，多方募集，对寺庙进行了重修，还专门辟出了一个殿堂，用于供奉“太公太婆”，即始祖徐鸿夫妇，把寺庙和徐氏家庙合为一体，重兴寺及周围梯田山地也成了徐家的私产，产出用于供养寺庙度用，保障寺庙发展的可持续，到重兴寺祭祖也成为了徐姓子孙的传统。

碑载：“迄今屋凋人谢，涧惭林愧，所不改者，独溪山而已。”说明到了元朝，重兴寺又荒废了，“余受经兹山，出住寿昌，每一回首，未尝不慨然兴感。”释道澄是在重兴寺出的家，接受了佛法启蒙，后成长为寿昌正观律寺的主持，所以对重兴寺很有感情，于是“首出囊金，率众兴葺”，开展了重修工作，并创立“灵山法会”，把每年正月初一至初七定为观音忏悔法期，“宏扬教观，以续遗响，以寿吾佛之慧命，而不负舍宅者之初心”。释道澄也因之得了心愿。

民国《萧山县志稿》载：“清咸丰间毁，同治间里人建复其半。”虽仅十余字的记载，却又揭开了一段血雨腥风的岁月。

/民国《萧山县志稿》有关重兴寺记录

咸丰元年到同治三年(1851-1864)，正是太平天国起义时期，就是老辈人记忆中的“长毛造反”，一路烧杀抢掠来到仙岩楼塔，所到之处皆成人间炼狱。太平天国信奉拜上帝教，见寺拆寺，遇佛灭佛，重兴寺再遭灭顶之灾。直到太平起义失败后，才由“里人建复其半”。这些“里人”其实就是以徐姓为主的仙岩山附近村民。佛殿寺院与祖宗家庙合而为一的特殊形式，使得时有徐氏后人为寺庙的重兴而努力，但财资有限，也只能恢复一半。文革期间，佛像被毁，墙倾宫摧，至90年代地面建筑倾毁殆尽，遗址内尚余古井一口，水质清澈，不涸不溢，冷眼旁观世态变迁。

/图中左下为古井

自许询舍宅建寺1650余年间，盛世则兴，乱世则圮，重兴寺历经劫难，数度重建，见证了历史沧桑，人间衰荣。东晋期间，佛教传入中国不久，佛道融会，许询虽尚黄老之道，但受支遁影响，却有一颗佛心，可谓佛教文化传播的先驱，他在萧山舍宅为寺的祇园寺和重兴寺，是佛教传入萧山甚或是浙江的开山之作，其历史地位不容置疑。如今太平盛世，笔者坚信，重建重兴寺院，恢复历史遗迹，弘扬人文精神，传承中华文化，已为时不远。

/衹园寺钟楼

/飞檐斗角的祇园寺大雄宝殿

未完待续

图文 / 俞华波 鸣谢：楼泽鸣收集提供古籍图片资料

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