试论天台山文化的三个高峰
来自：新闻天台
天台山文化是儒释道交融的以尚和、崇善、向上为价值取向的具有创造性、融合性、开放性的文化，既有明显的地域特色，又有广泛的时空影响。
王哲人/摄
天台山文化，如同一座宏伟的精神大厦，立足于天台山这一独特的地理环境。天台山的奇山异水、奇花异木、奇岩怪石，天台山独特而神奇的自然风貌，对天台山文化产生了极大影响。桃源遇仙、五百罗汉居天台等传说以及佛教天台宗发祥、道教南宗创立、儒学传播渊源等文化盛事，都离不开天台山独特的地理环境。大自然的造化和以儒释道文化为主干的中华传统文化的浸润，共同孕育出独具特色的天台山文化。天台山文化是中华传统文化的缩影，是中华传统文化在天台山这一区域的反映与呈现。它既有中华传统文化的共性，又有天台山地域文化的个性，是台州文化的精华。
秦汉以前及秦汉时期，天台山文化处于萌芽状态，出现了许多脍炙人口的美丽传说。此后，东晋文人孙绰在其《游天台山赋》中赞美天台的自然风光“峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣”，认为天台山是“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”。
东晋以后，随着中华文化中心由西北向东南转移，此后形成的中国文化史与思想史上的三个高峰，与天台山文化发展史上的高峰，在时间段上是基本重合的。一是佛教融入中国时期，以佛教天台宗为发端，以佛教禅宗为成熟与完善；二是道教内丹学的完善，创立于天台山的道教南宗为其内容之一；三是宋明理学的代表人物朱熹，曾经传道台州，影响极大。三个时段的文化盛事，都与天台山文化密不可分。天台山文化，在这三个时段的文化盛事中，都留下了深刻影响。
写下《游天台山赋》的孙绰，认为“周孔即佛，佛即周孔”，儒释两家是相通的，展现了一种和合包容的文化胸怀。南北朝时的大学问家顾欢，在天台山写了《夷夏论》一书，震动了当时的儒、释、道三家，影响甚为深远。天台山文化的发展，正是在论争与冲突的基础上相互吸收对方的有益养分，丰富自己，完善自己，最后走向相互融合并创造出了新的文化形态。儒释道三教融合，文化的创造性、融合性和开放性，是天台山文化的宝贵品质。正是这些宝贵品质，造就了天台山文化的一个个高峰。
天台山文化的第一个高峰，也是天台山文化的鼎盛时期，出现在隋唐。在隋朝，佛教第一个中国化的宗派天台宗诞生了，天台山成为佛教天台宗发祥地。曾任中国佛教协会会长的佛学泰斗赵朴初先生在诗中写道：“天台宗派耀东方，更有名山作道场。”佛教诞生在印度，发展在中国，而真正树立起中国佛教教派旗帜，则在天台。因为有“东土释迦”之誉的智者大师，在天台山创立了中国第一个与儒家学说相融合的佛教宗派天台宗，把儒家思想中仁义礼智信“五常”与佛教思想中的“五戒”结合起来。智者大师所创立的佛教天台宗，本身也蕴含着丰富的和合思想。佛教中众生平等的思想，体现了人与人之间需要相互尊重和合相处，而不是相互欺诈、斗争不断。北大楼宇烈教授曾指出，佛教天台宗的核心是和合。天台宗中无情有性，一切众生皆有佛性的观点，则不仅把不同的人作为平等的个体对待，还把人与生物、生物与生物，甚至生物与没有生命的物体（物命），也平等对待。天台宗“三谛圆融”的概念，“圆融”两字，包含着和合思想，内涵十分丰富。智者大师论著中所提出的辩证法思想，与晚于他1200多年出生的黑格尔所论述的辩证法思想，有异曲同工之妙。从佛教角度说，智者大师是佛学大师，而从哲学角度说，他又是哲学大师，他因此而被外国哲学研究者称为“东方的黑格尔”。后来，中国的高僧鉴真大师和日本僧人最澄大师将天台宗传到日本，至今信徒众多。天台宗也传到朝鲜半岛和东南亚，在那里影响很大。欧洲与美国，也有佛教天台宗传播的踪影。
天台山文化的又一个高峰，出现在北宋道教南宗在天台山创立这一时期。天台山是道教圣地。早在东汉末年，高道葛玄就来到天台山筑庐种茶，修道炼丹，天台许多地方都留下了他的足迹。到唐代，道教大师司马承桢隐居天台桐柏山多年，自称“天台白云子”，撰写了《坐忘论》等多部著作，开创了道教天台仙派。到宋代，高道张伯端创立了道教南宗。张伯端曾经长期担任小吏，后来愤而辞官，开始修炼，一生曾经辗转很多地方，后来回到天台山桐柏宫。他认为儒、释、道同源，倡导“三教一理”，主张以修炼金丹为主，著有《悟真篇》等多部著作。张伯端明确主张释道双融、性命双修。这双融双修的思想，本质上是告知人们如何做到身心和合、如何与大自然保持和合状态，也正是和合思想的具体体现。张伯端在天台山创立道教南宗，使天台山文化的发展达到了一个新的高峰。
曾任天台县委书记、台州市政协常务副主席的娄依兴先生说过：“人类一切文化从本质讲都是宗教文化，天台山文化的精髓是儒释道交融，是宗教文化的代表。”佛道文化，是天台山文化的主体与精华，儒家学说在天台山文化中同样占有十分重要的地位。无论是佛教天台宗还是道教南宗，儒学都是其极为重要的思想来源。可以说，智者大师创立的佛教天台宗是从佛教角度吸收了儒、道两家理论，张伯端创立的道教南宗是从道教角度吸收了儒、佛两家观点。
到了南宋，一代大儒朱熹则从儒学角度吸收了佛、道两家思想。朱熹，这位具有崇高文化地位的大儒，与台州有很深厚的渊源。他曾到台州赈灾、兴修水利，也曾两次提举天台山桐柏宫。他曾在台州大地到处讲学，台州各地理学之风大兴，儒生钻研朱子义理蔚然成风。南宋一代台州文风蔚然，被称为“小邹鲁”，这与朱熹在台州倡导理学有很大关系。南宋期间车若水、黄超然等台州十大儒，基本上是朱熹的弟子或者再传弟子。 佛道双栖的天台山，是朱熹一个重要的人生驿站，佛教禅宗、天台宗与道教南宗的思想，对朱熹的理学思想的深化，产生了重大影响。其理学思想，借鉴、吸收了天台山佛教文化与道教文化中的许多观点，成为其理学思想中富有生命力的新元素。正是朱熹，把天台山与儒学联系起来，使佛道文化源远流长的天台山，辉映出儒学的光辉。台州士人坚守道义而不计功利、舍生取义的精神，与朱熹在台州大地弘扬理学密切相关。从明代方孝儒、清代齐周华到当代陆蠡，他们身上所表现出的“台州式硬气”，充分体现了天台山文化中坚守道义、刚正硬气的一面。明代王阳明以“致良知”“知行合一”为核心内容的心学，也吸收了天台山文化中的一些思想精华。儒学思想除了理学思想在台州影响很大外，儒学中强调经世致用、认为工商皆本的事功学派，在台州大地同样产生了极大影响。这一切，正体现了天台山文化巨大的包容性。宋明期间儒学在天台山的兴盛，堪称天台山文化发展史上的第三个高峰。
陆军/摄
天台山文化发展史上的“三个高峰”，是儒释道文化共融和合的高峰，天台山文化堪称集和合文化之大成。同时，和合文化的代表性人物寒山、拾得，长期隐居在天台山，他们的人生经历与他们的诗歌，都与天台山有着不可分离的关系。寒山子留下了300多首白话诗，内涵丰富，思想深邃，风格独特，清新通俗，1000多年来在社会各阶层广为流传，并且远播欧美，在诗坛上有“寒山体”之称。这些寒山诗，蕴含着深厚的和合文化思想。从寒山诗中，可以读出寒山子的人地和合、人际和合与身心和合思想。寒山与拾得的故事，还被后人所神化，被称为“和合二仙”，甚至被清代雍正皇帝封为“和合二圣”。以寒山、拾得为原型的和合形象，逐渐成为中华和合文化的象征。
和合文化在天台山的兴起，在台州大地的发展，表现为由单纯文字阐述的和合思想转化到具体的人物偶像寒山、拾得，表现在儒释道三家在天台山的相互吸收、相互融合，实现了文化和合。支撑起中华传统文化的儒、释、道，构成了中华传统文化的核心，也是中国传统文化的精神力量。所谓“以儒济世、以道修身、以佛养心”，佛家的明心见性，道家的修心炼性，儒家的存心养性和儒家的正气、道家的清气、佛家的和气，对中华民族的人格养成，都产生了极大影响。源远流长、博大精深的天台山文化，如同一座宏伟的精神大厦。这座大厦之中，中华传统文化无疑是底座和框架，儒释道三教合一是其主要特征，独具特色的济公文化、旅游文化、养生文化、隐逸文化、饮食文化、茶文化等都是这座大厦的特色单元，使这座大厦华彩四溢。
天台山文化特别是和合文化在当代的重要意义，在于加强文化自觉，增强文化自信；在于“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”；在于通过返璞归真、固本培元，加强党性修养，加强作风建设，坚守共产党人的精神追求。著名社会学家费孝通曾经指出：“文化自觉”不带任何“文化回归”的意思，不是要复旧，同时也不主张“全盘西化”，而是要重新认识传统，以传统为基础建设新的中国文化。他指出文化要推陈出新、温故知新。天台山文化与和合文化的核心价值，主要在于“修身自强、崇节尚义、和合包容、刚正硬气”等方面。
从天台山和合文化资源中提炼出当今可用的哲学思想和修身、齐家、处世、从政、治学的智慧，激发人们树立正确的人生观价值观、坚守良好的个人道德规范、学会圆融智慧的处世方式，进而在各行各业中发挥模范表率作用，弘扬和传递正能量。
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