绍兴华舍赵氏宋六陵祭祀始由
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出品 | 趙氏宗亲（ID：zhaoshizongqin）
编辑 | 趙英雄
绍兴县华舍街道华舍村是萃涣堂赵氏世居之地。该村三分之二人口姓赵，为绍兴赵氏居住最为集中的地方之一。自明代以来，萃涣堂赵氏人口繁衍，通过科举为官者络绎不绝，社会地位不断提高。明代中期，华舍赵氏被朝廷承认为宋室后裔，祭祀和管理宋室王朝的最后领地——宋六陵。
“国之大事，惟祀与戎”。对于一个家族而言，祭祀自己的先祖，也是一件头等大事。它既是中国古代社会的一种民间信仰，也是社会地位和身份等级的标志。在宋代，每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓，都用太牢礼。并且有专人守护陵墓，安排祭祀事项。至元代，皇陵被盗掘，官方的祭祀被迫中断，而个人行为的祭祀则一直延续。
定居在山阴华舍的赵氏，据《越中揽胜》的说法，从明朝开始接替祭祀六陵。《山阴华舍赵氏宗谱》亦有如下记载：“窃惟攒宫六陵，我赵氏祖宋代之陵寝也。自有明春秋享祀，陵山悉以蠲租。至本朝仰沐圣恩，永远勿替。”
众所周知，朱明王朝是以推翻异族统治恢复汉族文化为政治目标而建立的，其初期政策具有儒家文化复兴的特色，即不仅要复兴早期儒家德治教化的政治文化，而且要接续被元朝政府中断了的宋代新儒家的“礼”的政治主张，故十分重视祠庙祭祖问题。 补充阅读：「寻根溯源」赵氏寻根问祖四大步骤
明太祖为体现其对历代汉族帝王的敬重，或建陵庙以祭祀，或修陵以保护。明太祖尤其同情宋高宗等六帝的遭遇，故着力修缮和保护其长眠之地——宋六陵。如：当他听了翰林学士危素所奏“宋六陵厄难及理宗顶骨为饮器事”后，叹息久之：“宋南渡诸君无大失德，与元又非世仇，元既乘其弱并取之，何乃复纵奸人肆酷如此耶！”遂于洪武二年，御札丞相宣国公李善长，令西僧汝纳以理宗顶骨来献，瘗于南门高座寺之西北。第二年，礼部尚书崔亮奉敕以理宗顶骨藏诸旧穴。其余宋陵遗骼亦从天章寺迁回攒宫，上封松树，重立诸帝陵名碑。洪武九年诏令陵区五百步之内禁人樵采，设陵户二人，有司督近陵之人看守。（本文转载自赵氏宗亲微信公众号，编辑赵英雄）每三年一传制，遣道士赍香帛致祭于孝理二陵。凡遇登极，遣官祭告。这就是宋六陵祭祀的起始。
此时，祭祖礼制已成为官方化的制度。由于明朝政府和士大夫对祭礼的提倡，故影响着有明一代，至明代中后期进一步深入到民间，庶民建造宗庙、祭祀始祖的行为方兴未艾。
宋六陵虽然在明太祖的重视下，又呈庄严肃穆的氛围。但随着岁月流逝，宋六陵在风雨和人为因素的影响下，逐渐呈现自然衰败的面貌。尤其明中叶开始，由于政局动荡、经济凋敝等原因，朝廷对宋六陵的修葺和管理颇感力不从心。就这样，曾经至高无上的南宋陵寝，不仅被凶人盗掘毁坏，而且连陵区禁山也渐渐被居民垦殖了。此时的宋六陵濒临失管状态。而嘉靖年间“大礼仪”的发生，则扭转了这种局面。
“大礼仪”是围绕谁为嘉靖皇考（即宗法意义上的父亲），以及嘉靖生父尊号的皇统问题开展的争议和斗争。其核心问题是嘉靖皇帝想认自己的生父朱佑为“皇考”，名正言顺地进入太庙，接受自己的祭祀，以自己的家统来取代皇统。大礼议历时三年，最终嘉靖皇帝获胜。他诏令全国，定其父尊号为“皇考恭穆献皇帝”，称孝宗为“皇伯考”。他向全国明示，自己是皇帝，那么自己的生父才是先皇帝。 由于“大礼议”改革了皇室宗庙制度，官民祭祖的规定也因此得到放宽。嘉靖十五年（1536），朝廷允许官民祭祀祖先，同时允许庶民建立祠堂祭祀始祖。华舍赵氏因此也建造赵大宗祠祭祀先祖，确立宋太祖赵匡胤为始祖，并悬挂其巨幅画像供族人瞻仰和祭拜。朝廷鉴于华舍赵氏系赵宋嫡嗣，由赵宋子孙管理维护宋六陵，比政府或其他部门管理更能尽心尽力。同时，华舍当时为绍兴较大的宋裔聚落，将六陵及其产业赐予赵氏，可以加强政权与族权的互动关系，以利进一步稳固明朝政府的统治地位，减轻政府管理宋六陵的压力。
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