老北京的五道庙和“五道将军”您了解吗？
提起老北京的寺庙，很多是被大家所熟知的，比如隆福寺、护国寺、法源寺、广济寺、东岳庙等等，不管寺庙如今还在不在，总之这些名字大家很熟。但是提起五道庙，怕是知道的人不太多。其实老北京的五道庙并非一座，但与其他寺庙相比，规模不大、名气不大、数量也不多；然而在老北京的五道庙中，他处又不如今天咱们说的这座有名。它位于西城（原宣武）区韩家潭（韩家胡同）西口、铁树斜街与樱桃斜街之间的路口处。
之前咱们说过寺与庙的区别，某种程度上说，庙一般是道教（或儒教）的宗教或祭拜场所。五道庙也不例外，供奉的是道教中的五道神。五道神也称五道大神、五道真君、五道将军、五道老爷，民间俗称五道爷，是一个神话中的职位名称，并非五个神祗。五道神是唐朝至五代时期开始在民间信仰中广为流传的冥界神灵，一般认为与泰山府君、也就是东岳大帝，还有阎罗王司职相近；
也有一说：五道神是东岳的属神；总之是专掌地狱、鬼卒等事，说白了就是掌管人类的生死。比如门头沟区的中国传统村落、现为旅游景区的爨底下，尚存一座五道庙，爨底下村为明清民居，依山而建，五道庙位于山腰处，一直以来都作在为村中丧葬礼仪中心。凡村中有人故去，皆要将其姓名写于纸上，焚于庙前，即视为上报阎王，将此人在生死簿上注销，重如轮回。由此可见，五道庙与城隍庙的“职能”相近。
今西城五道庙尚存二层后罩楼一座，他处五道庙多已无迹可寻。因为这座五道庙，还衍生出一条街名，就叫五道庙，也就是今天的五道街，位于虎坊桥路口以北路西。这条街因五道庙而得名，又因五道庙供奉五道将军的关系，有人甚至直接管这条街叫五道将军。好比两人见面打招呼：“嘛去呀您？”“我瞧五道将军去。”其实就是去五道街，当然这只是戏称。从五道街西口而入，先向东、然后折向东北，出了北口、对面便是樱桃斜街与铁树斜街。
为什么这座五道庙要建于斜街之间的交叉口？这与老北京的传统有关，当年南城有许多条斜街，斜街之间的交汇处会呈三角形岔口，俗称三岔口，这样的地方通常都要建寺庙。比如说、当年菜市口胡同与北半截胡同交汇处，这地方在清代、地名儿就叫三岔口（当然跟京剧没什么关系），此处便有伏魔庵；还有自新路与儒福里交汇处，建有观音院，“观音院过街楼”在北京名气很大，被称为“阴阳界”，曾是北京城硕果仅存的过街楼，可惜在1988年也拆了（这个之前咱也说过）；
还有宣武门外西河沿与上斜街交汇处的灵官庙；麻线胡同与杨昌胡同交汇处的关帝庙等。然而西城五道庙更是“辐射”了五条斜街。明朝朱棣修建北京城以后，从西苑（即中南海）西侧延伸出一条排水沟，老百姓称之为臭沟，这条沟向南穿过琉璃厂、今南新华街，然后向南，沟上有座桥，叫臧家桥、也有人说叫章家桥（因为是口口相传，所以没人说得清楚），过了桥往西，有一个四条斜街交汇之处，形成了一个小广场；五道庙就建在这地方，四条斜街是：樱桃斜街（旧称杨毡胡同）、铁树斜街（过去的李铁拐斜街、也叫李铁锅斜街）、韩家胡同（即八大胡同之韩家潭）和今五道街。
清末，从小广场向西北，对着韩家潭、又新开了一条堂子胡同，据说是因为一个大澡堂子而得名，即今堂子街。从此五道庙所在的小广场，便辐射了五条斜街。这种形态在京城中是绝无仅有的，不过它并不是经过有意规划而形成的，应该说是“纯属巧合”。然而正是因为这种巧合，此地被称为“龙脉”。
这里的五道庙，始建于明代，由于“五道将军”主持阴间事务，故每逢七月十五中元节、十月初一寒衣节等，百姓都到庙前广场焚烧纸帛祭奠亡灵。明万历三十五年，有一位名叫揭真诚的道士还在五道庙之侧修建了一座玉帝行宫，意在请玉帝统摄五道及诸神，以镇宣武龙脉交通之地，今玉帝殿已无存。
不过还有另一种说法：明末大太监魏忠贤与客氏专权，此庙为诸宦官为讨好“九千岁”和客氏而建，为其祈福。传说庙建成后，想请当代某社会名流为之撰写碑志、以媚客魏。名流在权威之下不敢推辞，但又不愿谄媚赞誉魏忠贤，于是写下：“夫五道庙者五道之神也。人以为树在庙前，我以为庙在树后……”这样的碑志。当时的宦官大多没什么文化，不通文义，以为出自名家之手，即是佳作，立即选名工刻于石上。这是民间传说，不过有文字记载称，玉帝行宫建成后请的是兵部兼吏部尚书王象乾撰写碑文以记事，碑文有这样一句：“正阳门西，由臧家桥至宣武门乃龙脉交通辐辏之地”，这是第一次将五道庙一带称为龙脉。
北京有很多龙脉传说，比如中轴线号称土龙、什刹海水系称为水龙，昌平小汤山也叫龙脉。至于此地为什么称为龙脉？今儿主要说的是五道庙和五道将军，这个问题以后有时间再讨论吧！
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