山西娄烦民俗中的石崇拜
张贵桃
娄烦是个多神信仰的地区，凡是与群众生活息息相关的事物，都被尊为神，如水有水神，火有火神，土地有土地神等，石头自然也有石神。娄烦群众对石神的崇拜，表现在很多方面。
石头节
娄烦每年的正月初十是石头节，是祭祀石神的日子。为什么把石头节定在正月初十？理由很简单，因为“十”与“石”是同音字。民间文化中这种用谐音确定民俗活动的现象并不少见。这一天忌搬动石头石器，从正月初一到初十禁止使用碾磨。
因为墙角用石头砌垒，老鼠又多生活在墙角窟窿，所以人们就很自然地把老鼠和石头联系起来，民间传说老鼠娶亲的日子也是这一天。
传说有一年正月初十，一家老鼠嫁女。当娶亲的队伍路过锅台国碗架山时，睡在热炕上的老猫扑过去，把新娘从花轿里叼出来吃掉了。
老鼠气不过，把老猫告到阎王那里。阎王就把老猫拘来升堂问案。老猫正要上前答辩，忽然听得身边窸窸窣窣，掉头一看，原来是老鼠正啃阎王爷的公案桌腿呢。机灵正直的老猫白须倒竖，怒眼圆睁，指着老鼠对阎王说：“大老爷您看，是怨我要吃它，还是它生就得不尊贵、害人精？”
阎王探出头来一看，登时气傻了眼，案子也不审了，拿起惊堂木“叭”地一拍，断道：“老猫！你吃得对，吃得好！从今以后，你不管在哪里碰到老鼠，也不管它婚丧嫁娶，哪里碰上哪里吃，何时碰上何时吃。吃时要连皮带骨，从头往下吃！”至现在，猫吃老鼠，还是按阎王爷的判词从头上开始吃呢。
老鼠的官司虽然输了，但“男婚女嫁”总还是要进行的。奶奶妈妈们说，在这一天晚上夜深人静时，嘴里含上驴粪蛋儿，肩上搭条叉裢子（中间开口，两头放物的口袋），把耳朵贴到磨眼窟子上，就能听到老鼠嫁女时吹吹打打、吵吵闹闹的声音。这原本是大人编出来哄孩子的，可是也很有几个天真的孩子对此深信不疑，只是没有勇气含上驴粪蛋儿去试验。
石镇物
娄烦群众有在街衢巷口或面向街道的房屋下立“石敢当”的习俗。这种碑是一种风水碑，其作用有三：一是弥补阳宅风水之不足，二是镇邪，三是提醒过往车辆不得冲撞，起保护建筑物的作用。石敢当是远古人们对灵石崇拜的遗俗。山石被神话为人格，是我国流传久远、影响地域广大的民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。《三晋石刻大全·娄烦卷》中收录了娄烦现存的两通石敢当，一通为明正统九年（1444）碑，上刻“太山石敢当”；一通为明天启三年（1623）碑，上刻“泰山石敢当”。为什么同是石敢当，出现了两种写法呢？
泰山石敢当流传较广泛。因为泰山是五岳之首，在几千年的文化积淀中，泰山的石头被赋予正义的力量，成为中国家庭的保护神。太山石敢当则是我们山西的本土文化。因为在唐末五代之际，太原出了一位叫石敢当的勇士，人们为了纪念他，就设立太山石敢当。
用石头作为镇物的还有：建筑物的奠基石；道路旁的大镇石，兼具镇邪、护栏、安全、美化等功能；建筑物门前的石狮子不仅镇邪，还具有美化和装饰作用；风水先生把女娲补天炼成的五色石拿过来在各种风水活动中做镇物。其中大型建筑街院的镇石，除具有石敢当的全部功能外，其颜色、大小、形状必须符合美化环境的要求。
天降龙石
在杜交曲镇与天池店乡的交界处，有一座山叫娘娘洼山。传说很久以前，山上有一座娘娘庙，庙里住着一老一小两个和尚。小和尚放着一群羊，以补贴庙中生计。
不知从哪一天开始，小和尚发现一只公羊出坡后就不见了，直到晚上回圈时才回群。他觉得奇怪，有一天羊群出坡后，就悄悄跟着那公羊，要看个究竟。转过两个山坡，只见山上一块雪白的大石头摇身一变，变成一只小白龙，与公羊嬉戏玩耍起来。回庙后，小和尚就把这一情况告诉了老和尚，老和尚以为是个石怪，就在那只公羊角上绑了两把小尖刀，并加以掩饰。第二天羊群出坡后，公羊又和白龙去玩耍，一角就把白龙顶成三段，变成三块白石头滚下山坡去了。后来，其中一块大石头滚落的地方，就叫大白石村；一块小石头滚落的地方，就叫小白石村；中间一块顺着山沟滚到杜交曲村。本来这条白龙是玉帝派来保护一方平安的福龙，白龙被害后玉帝震怒，决定惩罚该地三年无雨。老和尚知道此事后，十分内疚。为了弥补自己的过失，用了十年时间四方募捐，在中间那块白石头落脚的地方，修起一座白龙庙，并把那块白石头埋在庙院。之后，周围群众天旱时便在此祈雨，其庙碑至今犹存。
此外，人们还在石壁上雕刻、或者直接把石头雕刻成各种神像。娄烦县石峡沟西岸石人人山，即因山脚峭壁上有神像浮雕而得名，可惜浮雕早已被汾河河床升高而埋没。马家庄乡兴旺庄村有两通北魏正光四年（523）的造像石，上刻佛像坐于莲台，周围有神鸟神兽，是境内现存最早的石刻。
中国人做人讲究稳稳重重，坚如磐石，做事讲究稳扎稳打，稳中求进，这些理念，与石头又稳又重的特点正好契合，石头理所当然地受到人们的崇拜与信仰。真是：女娲炼石补了天，剩余石头留人间。铺就踏石万里路，磐石之固谱新篇。
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