《电白黎语辞典》即将面世，震撼！

各位贤达，各位校友:

《电白黎语辞典》自2016年年底编者与广东人民出版社接洽以来，根据辞书规范，李创国教授已数易其稿，进行了数次大规模的调整与修改：修改凡例，依新凡例调整全书；据国家最新文字规范，核定繁简字字头；根据实际，重新标示电白黎话读音；将学术性文字表述全部改换为“辞书体”；统一全书的标点、图片、用字等；重新编排检索；校对页码等，最近一稿自2019年10月起，由电白一中陈小华、黄小玲、杨晓玲、邓晓君四位老师认真校对，目前书稿已基本达到出版社“齐、清、定”的要求。最后一稿将于2021农历春节前交付出版社。预计2021年5月正式出版。衷心感谢各位一直以来的支持与鼓励！

谭论敬启

2021.1.29

电白黎语说乡音

——序谭文炘老师《电白黎语辞典》

杨 义

谭文炘老师的《电白黎语辞典》属于方言学的范畴。方言学指的是对地域性语言差异的研究。推而广之，扩充到对地域性语言差异和社会性语言差异的研究。西汉末年扬雄撰写的《方言》一书，是采集周代方言资料和实际调查到的方言材料，用来记录语言内部的地域词汇差异的最早专著。谭文炘老师这部厚厚的书，则是以终生心血对电白黎语兼收博采、穷源溯流的力作，也是关于电白黎语的第一部系统的著作，值得电白人士、或关心电白方言的人珍藏和阅读。关键在于用心读，懂得怎样读。这两条做到了，就必然获益匪浅。我的母语是电白黎话，因而开卷披阅，感受到清新而温柔的乡野之风扑面而来，给人带来微微的乡愁。电白黎话属于闽南语系，相当程度地汲取融合了古俚语、唐宋以前的中原官话，此外还有一些粤语、吴语和英文语汇。记得读研究生的时候，北方的同学要找出古代韵书来背诵入声字，羡慕我们的黎语、粤语对于入声字是脱口而出，了然于心。这是由于我们具有比较方言学的维度。值得进一步思考的是，胡汉融合并没有什么不好，正如黎语中也有俚汉融合的痕迹，中华文明是汉族和少数民族以及一些古民族共同创造的。通过方言研究，可以发现文化根源和融合过程。从这种意义上说，《电白黎语辞典》可以作为一个资料库。

翻阅这部黎语辞典，令人感受最深刻的，是发现了许多中原古语的活化石。这是在中原相当程度胡化了的汉语中，几乎找不到踪影的一种语言孑遗。从中可以分析华夏古邦的文化根。比如屋在电白黎语、甚至整个闽南语系中，被称为“厝”。茅屋叫做“茅厝”，瓦盖的房屋叫做“瓦厝”，小屋叫做“厝囝”，盖在田地旁边用来看管庄稼的小屋，叫做“田头厝”。清朝巡台御史黄叔璥的《台海使槎录》：“瓦厝、草厝共征银一千二百四两。”人们把建造房屋，叫做“做厝”。家庭主妇叫做“厝头婆”。又比如，饭，特别是稀饭，叫“糜”。其起源是非常古老的，《释名·释饮食》云：“糜，煮米使糜烂也。”《广韵》云：“糜，糜粥。”《晋书·惠帝纪》说：“及天下荒乱，百姓饿死。帝曰：‘何不食肉糜？’”电白黎语把番薯粥叫做“番薯糜”；吃饭叫做“食糜”；做饭叫做“炊糜”；给小孩喂粥、喂饭，叫做“饲糜”。铁锅在电白黎语和闽南话中，叫做“鼎”。鼎是象形字，甲骨文上面的部分像鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎足。其本义是古代烹煮食物用的器物。《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”黎语“牵牛落鼎”，比喻很难办的事。至于电白黎语把赶集说成“趁墟”，也有古老的文献根据，唐柳宗元《柳州峒氓》诗云：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁墟人。”北宋初年吴越王之后钱易《南部新书》说：“端州以南，三日一市，谓之趁墟。”南宋诗人范成大《豫章南浦亭泊舟》诗之二：“趁墟犹市井，收潦再耕桑。”

电白黎语中的蟾蜍，就是北方的癞蛤蟆，我们在田埂行走，经常能够碰见这种形体像蛤（黎语如此称呼青蛙）而长满包包的蟾蜍。我父亲是乡间医生，他说，蟾蜍腺体的分泌物叫做蟾酥。李时珍《本草纲目·虫部第四十二卷》说，蟾酥治“发背疔疮，一切恶肿”。中学历史书对张衡的候风地动仪中蟾蜍注解成癞蛤蟆，把讲黎语懂得的生物，注解为不懂得的说法，给我留下了难忘的记忆。张衡候风地动仪的材料来源于《後汉书·张衡传》，其中记述张衡造“候风地动仪，以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。”中学历史书还绘有地动仪的形状，蟾蜍蹲伏仰头张口，正对着含有圆球的龙嘴。

黎语中的中原古语孑遗甚多，至今还活在乡民口中。一是把屁股叫做“尻脽”。《史记·孝武本纪》说：“始立后土祠汾阴脽上。”注曰：“脽者，河东岸特堆堀，长四五里，广一里余，高十余丈。汾阴地堆之上，后土祠在西，脽在巨灵坐处，西流与河合，以特堆象此为名。师古曰：以形高起，如人尻脽也。”宋苏轼《书韩干牧马图》诗云：“先生曹霸弟子韩，厩马多肉尻脽圆。”黎语中，鸡屁股叫做鸡脽。打尻脽，就是打屁股。“嘴硬尻脽软”形容嘴上说话硬而内心怯懦。二是把颈部称为“脰”。这是古老的说法，《说文》云：“脰，项也。”《玉篇》云：“脰，颈也。”黎语把上吊自杀，叫做“吊脰”，把砍头叫做“斩头剁脰”。三是羖是公羊，《史记·秦本纪》记载：“（秦）缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人遂许与之。当是时，百里傒年已七十馀。缪公释其囚，与语国事。谢曰：‘臣亡国之臣，何足问？’缪公曰：‘虞君不用子，故亡，非子罪也。’固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。”五羖大夫是百里傒的称号，是用五张公羊批赎来的。黎语中羖又指雄性牲畜，如牛羖、猪羖。四是黎语中把浇水说做“沃水”，如沃地、沃花。《说文》云：“沃，溉灌也。”段玉裁注：“自上浇下曰沃。”《尚书·说命》“启乃心，沃朕心”，《正义》云：“当开汝心所有，以灌沃我心也。”唐人白居易诗云：“销愁若沃雪，破闷如割瓜。”鲁迅《无题》诗云：“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。”可见把浇水说做“沃水”，来源久远，至今作为古雅语言使用。五是黎语中的走，指的是“跑”，如“走兵”、“走贼”是仓促逃避官兵或土匪的劫掠；一般走路却叫做“行”。《韩非子·五蠹》讲述守株待兔的故事，说“兔走触株，折颈而死”。这里的“走”就是快速奔跑，不然，怎会在树干上碰断脖子？六是黎语中拔取叫做“挦”，“挦鸡毛”是拔鸡毛，“挦公须”是拔取老爷爷的胡子，不给长辈留面子。唐代贾岛《原居即事言怀赠孙员外》诗云：“镊挦白发断，兵阻尺书传。”这是挦有拔的义项的根据。七是紧抓不放，黎语中说成“挹紧”。挹本来是舀、酌，把液体盛出来的意思，如《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”但也有紧抓的义项，如东晋郭璞《游仙诗》云：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”八是上午叫做“上晷”，下午叫做“下晷”，做工半日叫做“做一晷仔工”。晷是日影，《晋书·隐逸列传》记述鲁胜“著《正天论》云：‘以冬至之后立晷测影，准度日月星。’”古代用日晷仪观测日影而定时辰。黎语则以日晷区分上、下午。九是黎语把欺骗叫做“诓”，如“诓人钱财”，“诓一官半职”。诓的这个义项，可以追溯到《史记·郑世家》的记载：“楚庄王伐宋，宋告急于晋。晋景公欲发兵救宋，伯宗谏晋君曰：‘天方开楚，未可伐也。’乃求壮士得霍人解扬，字子虎，诓楚，令宋毋降。过郑，郑与楚亲，乃执解扬而献楚。”明嘉靖间郭勋辑《雍熙乐府·一枝花》说：“你常是赖了人钱，诓了人钞，苦了人物。”这里就把诓为� �骗的义项通俗化了。

在《电白黎语辞典》中，我们欣赏到许多南国风俗文化的记述，感受到故乡风物的温馨。词语是文化的载体，方言承载着社会大众的情感和心理，往往令人难以忘怀。这部辞典反复记述了电白霞洞镇郊区有一座全国唯一的番薯庙，庙内供奉明代吴川人林怀兰医生和一位交趾关将。林怀兰到交趾游医，治愈重病的关将。关将举荐他为国王的公主治病，国王赐宴，席上有当时被视为交趾国宝的番薯。林怀兰觉得如果能够引种此物，可以养活百姓，充饥度荒，就私藏了些少生番薯在发髻中，走私回国。关将询问有无携带违禁之物，他坦然直告，恳请放行。关将踌躇再三，感到“食国之禄，纵之不忠；感君之德，背之不义”，终于义送林公出境，自己投水自尽。电白霞洞黎民，感林公之大德，仰关将之高义，立庙祠之。每年收获番薯，必挑选硕大优质者，悬于庙门，以谢大德，祈求丰年。历史事实是，明清时代人口激增，从南洋引种番薯，总算支撑起大国的人口规模。由番薯庙的传奇，我联想到小时栽植番薯秧苗，吃番薯叶度饥荒；或在坡地挖些含沙量稍高的土块，砌成拱形小窑，放火烧红，投入番薯，打碎土块，煨熟番薯，香气扑鼻，是少年人生的快事也。在山坡放牛，还可以摘到山柅，形如小枣，核多而小似芝麻，咀嚼起来嘎吱嘎吱的，甜到心里。

辞典记述了碌架床，这种卧具是一种双层床，分上铺、下铺，是我们上中学时睡觉用物。一室之内摆放四五十张碌架床，我住下层，家穷，没有席子，就睡在光板上，光板上印有我的汗迹。碌架床的缝里钻满臭虫，我们称它们“小坦克”，十天半月就要把碌架床搬到池塘旁边的石灰池里，泡得池面浮着一层黑黝黝的“小坦克”。从小到高中毕业，没有穿破过一双鞋，在砂石子的操场跑步，都是赤脚。晚上洗完脚，穿着叫做趿拉板的木屐上街、上晚自习，只有一个家里开小铺的同学穿凉鞋，被起了一个外号叫“凉鞋”。

说起电白县名的由来，联系着这里的气候风物，影响了这里的水土风俗。据方志记载，南朝梁大通二年（公元528年）析高凉置郡，隋开皇九年（公元589年）建县，均以“电白”为名。得名的缘由，据说是电白初建定址时，其后山为宝山。宝山的悬崖峭壁上有一岩洞名龙湫岩，深不可测。若投石至岩洞中，立即雷电交加，白光闪烁，因而便将这个郡定名为电白郡。隋改郡为县时，因一年四季都有雷电，县名沿用不变。电白黎语称天上的闪电为“火索”，是雷公挥舞的绳索。坡地灌木丛中有一种红红绿绿的蜥蜴，名为雷公狗。地方儿歌说：“雷公狗，颔颔头，喝嘴酒，配石榴。”黎语中，以“狗吠雷公”，比喻徒劳的抗议；以“天收雷打”，诅咒别人不得好死；以“毒过雷公屎”，比喻超乎想象的狠毒。

电白还有卖懒、卖戆的风俗。小孩贪玩，就到外婆家卖懒，将懒卖给外婆，使自己勤快起来。或者小孩傻呆戆厚，就把戆卖给外婆，变得聪明。外婆出的价格就是送上一窝鸡雏，或两只小猪。许多东西都可以卖，如“卖狗药”，就是卖狗皮膏药的江湖郎中，说得好听，实际是吹牛骗人；又如“卖面光”，就是把光亮的面皮卖人讨好，如广东作家陈残云《山谷风烟》说：“他奸狡，会对刘耀庭老婆卖面光，说滑话。”这类俗腔俗调，散发着乡土气息，是非常接地气的。

谈论电白人物，人们不会忘记最傑出的俚人女英雄，山兜丁村的冼太夫人。她的丈夫是北燕归南梁的高凉太守冯宝，落籍电白良德（今霞洞镇）。隋文帝灭陈朝后，冼太夫人保境安民，部落十余万家，被南越族群尊为“圣母”，后率领自广州以西的广东、广西、海南、交趾并入隋朝的版图，被加封谯国夫人。在武则天时期因冼太夫人的玄孙冯君衡受诬陷获“矫诬”罪，招致灭门之灾。冼太夫人的五世孙冯元一不足十岁，在灭门之灾中逃脱而被内官高延福收养为子，阉割入宫，改名高力士。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，是高力士推荐家乡荔枝，进贡入朝，使贵妃笑起来。高力士故里电白县霞洞有进奉村、进奉园生产贡荔进贡朝廷。杜甫诗说：“忆昔南海使，奔腾献荔枝。百马死山谷，到今耆旧悲。”《资治通鉴》卷二百一十五记述天宝五年（公元746年）：“杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章、广陵长史王翼，以所献精美，九章加三品，翼入为户部侍郎。天下从风而靡。民间歌之曰：‘生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。’妃欲得生荔支，岁命岭南驰驿致之。比至长安，色味不变。”清两广总督阮元《岭南荔枝》诗云：“新歌初谱荔枝香，岂独贵妃带笑尝。应是殿前高力士，最将风味念家乡。”电白荔枝“妃子笑”，点缀了大唐盛世的风光，也联系着大唐盛世的命运。

电白黎语的俗腔俗调，散发着富有幽默感的民间智慧。比如说“白鹤未飞先泻屎”，用来讽刺还未干事，就先炫耀自己。“舵公多打烂船”，讽刺掌舵的人多了，七嘴八舌瞎指挥，结果把事情办砸了。至于“缺嘴人忌缺嘴碗”，嘲笑讳疾忌医的人禁忌谈论影射其毛病的事物。有如《阿Ｑ正传》所形容：阿Ｑ“最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Ｑ的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。”这种俗腔俗调由于电白滨海而多船，以海、船打比喻，更是常见。黎语也称作“海话”。“借风驶船”，比喻顺势行事。“移坎就船”，所谓坎，是泊船的码头，码头是固定的，船是移动的，要移动码头去将就船只，所比喻的是难以做到的屈从迁就，与“撑船就坎”意思相反。“放尿添海水”，一泡尿怎么可能使海水高涨，这是嘲讽穷人给达官贵人送薄礼，有点“乞丐与龙王赛宝”的意味。至于“老鼠落下糠头缸”，是歇后语，老鼠没有落入米缸，而落入谷壳的缸里，实在是空喜欢一场。

这些俗腔俗调牵连着我的童年记忆，搅合着稚嫩而纯真的情怀，栽培了原初的生命经验。走到海滨吧，“咖艼树”是黎语中对红树林的称呼。我家的老屋面对电白内海，红树林繁茂，结籽大如拇指，村民在粮食短缺时，常摘取其籽充饥。其籽青色，含有有毒的氰化物，需煮熟后，放在缸里泡三日，然后捞出来吃。我们把海蜇叫做“海胎”，渔民拉网捉鱼，常常兜上这种大海的胎盘，抛弃在海滩上，我们就把它们捡来，用铁篦子把它们划破，再用海沙把它们埋压两个小时，用畚箕挑回家里，如果有咖艼籽和海胎一起炒吃，那就算是大饱口福了。

辞典中记载的海猪即海豚，俗称“海翻”。少年时乘航船去县城，常常看见海翻跃出海面，高达桅杆，大家拍手欢呼。如今内海严重污染，久矣不见这种景观。海滨沙滩上每逢涨潮，都会爬上一些成双成对的海鲎，这是一种浑身披盔戴甲、拖着长长的剑尾的灰绿色生物，血液是蓝色的，属于恐龙尚未崛起年代的地球上最古老的动物之一，有“活化石”之称。鲎群爬上海滩时总是成双成对，母鲎在下，公鲎趴在母鲎身上。鲎肉、鲎卵都是美肴，但血液中含铜量过高，多食会中毒。村民看到它们公母不分离，就把当场捉奸，叫做“捉鲎”。鲎在沙滩爬行不避人，慢腾腾地往前爬，因此村民把愚蠢的青少年，骂为“鲎仔”。海滨沙滩随地蔓生的草质藤类植物，叫做“鲎母藤”，叶呈椭圆心形，开着淡红的喇叭花，有护沙保岸的作用。据说把它入药，主治风湿痹痛，痈疽，肿毒，疗疮，痔漏。但我们只记得，把它的藤条刮成薄片，安在风筝身上，迎风发出悦耳的嗡嗡声，是儿时清明节放风筝的一大乐事。

就像放风筝安上鲎母藤条的弦一样，乡村儿童玩艺没有花钱买来的新巧玩具，都是就地取材，使儿童在与自然相处中，激发竞争意识，享受健康乐趣。在儿童玩艺方面，辞典介绍了“打狗”和“打尺”。“打狗”是一种土曲棍球，球棒是7字形的弯曲树枝，或用木薯杆连着弯头使用。对阵双方各守一个球门，攻击一方，用球棒推赶一个叫做“狗”的木头球，防守一方以球棒纠缠遮挡，抢下球来，就迅速进攻对方球门。谁攻破对方球门，谁就获胜。另一种技巧性更高的儿童玩艺，是“打尺”。打的一方手持尺母棰，把三根尺子叠摆成“士”字形，打击翘起的“士”字头，使“士”字底边的木棍飞到远处。对方手持尺母棰，迎击飞来的木棍，再捡起落地的木棍瞄准“士”字形其他两枝木棍搭成的门架，打中了，就获胜，取代原来的击棍者。没有打中，击棍者继续击棍，以此赌输赢。这些儿童玩艺，使用的材料都是乡村容易找到的木棍，因地制宜，却能锻炼身体，给儿童带来无穷的快乐。从中可以重回个人人生的文化根。在吟咏文化根而快哉乐哉之余，应该补充一句：《电白黎语辞典》的作者谭文炘先生，是我在电白一中读书时的语文老师。他讲起课来，口若悬河，幽默风趣，学生们都竖起大拇哥称赞他那把“铲”，唯一可惜的是这部辞典没有在“铲”字下面，注明是指锋利的口才。

2017年4月29日—5月1日

本文作者杨义，是中国社会科学院首批学部委员，澳门大学讲座教授，博士生导师

编辑：水东哥仔

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