七政四余星学漫谈之龙角起

龙角起

对于占星来讲，前面己经写星性，在一篇篇当中，己经展现了，中国的占星在星性演绎上是与其它国家占星有点区别的。然后，再写了宫位的演绎，就会发现，其实区别更大了。甚至可以讲，在原理上架构上就全然不同了。而中国的占星还有一个与他国占星大不同的，就是二十八星宿的运用。怎么个不同法，在前面的经纬文章中也讲了，就不再述说了。从这篇开始，就是解说下怎么演绎这个二十八星宿。怎么去演绎这二十八星宿呢，在《果老星宗入门图示》中也有写的。但是我知道，好多人是进不去的。因为从思想上，就不明白二十八星宿的重要，星经，星经，无经则星如无根之木，漂而不实。再加上，资料看上去“不多”，就更难进去了。所以在《图示》中，我特意引用其中显见的资料名称，也特意去强调要怎么去演发。但是，人性或本如是吧！所以，本来写天经我是准备采用七篇就结束它。用总结式，对比式的去分属四木，四金等。但想了好久，还是决定分篇式去写吧，不然“诸赋又要十不及一”了。再者，以前也答应了一些人，去细细写一下二十八星宿的每一宿。只是这个工作量，对我实在太大了。

看过前面的文章，按说应能知道，对我们中国的占星来，星的话可以从太阳起，万物之源嘛，也可以从罗计始，所谓太极之前而历太始太素等。而宫呢，他的始，是子宫。所谓天开之处。也是北极之所，是要定死的，子北一直跟着。这些是用回归制的人，或说西占思维的人想不明的。对我们来讲，北极是不能乱窜的，他是要跟定子宫子北的，跟定天津四正的，“子宫虚日鼠，午宫星日马，卯宫房日兔，酉宫昴日鸡，此之谓天津也”。他不会因为岁差原因千百年后北极居然变成在午南宫了。所以宫之首，为子宫。由子宫而立时序，则子年，子月，子日，子时。而由子宫而立人盘，则子宫田宅源处。那么，二十八星宿天经之始呢，一般认为是从角宿起。是以，说星宿，就从角宿开始吧。很多人可能不明白，为什么这个始首，要去写这么多文字。实际，很多学术你只有理解了这个初始的东西，才能顺手理解其它。如角宿，就是直接由青龙四象之首的形象去起的。很多人又会想，这个我知道，龙抬头嘛。但我其实想表达是，学的人是否去想过联想过其它，如更深点的思想源头。想到了龙，我们不就能知道，我们常讲的，我们是龙的传人。我们神话故事里，我们祖先是由女娲这个人首而龙蛇之身的大神捏出来的。我们不是由伊甸园里那二个不小心偷吃了禁果的人造出来的。我们的祖先和我们去追寻的前人之路，是要像女祸大神一样去补天护万民的，是要像盘古大神一样，身死而化作山川致养人的。我们的祖先和所追寻的大神之路都不是天生罪人和赎罪之路，而是天生的天人合一论。某天耶稣大神跑过来跟盘古大神说，你们都是罪人，盘古大神是要复生拿起斧子砍出去的。所以，寻根问祖是很重要的，重要到可大可小，连着占星这样的小技之学都跳不过的。你用西方的思维去看待中国的思源，有时是很难的。你用西方占星的思维去理解中式的占星，也是很难的。

先圣们观天地远近，造象成理。是以，最先要演的就是形和象，又是一个最先。角之象就是直接取意，青龙之角。那么，就可以直接从这个形象去理解，角宿可能代表的含义，和去演绎。如龙性刚猛，是以宿度歌云“性不柔”。而龙角是威仪的象征，不就又演出威猛。而易理是变化的，威之过，不即是好大功，猛之过，不即是暴燥起，或为打斗狠。再演下去，如角属木，木为生，而龙性好淫多子。不即能演出，此度不容易产太监，此度或易产嫪氏。而易有反致，不即又思，此度易有奸阴斗狠的可能。一形象，一神话，就可以演出很多此宿度的意向来。再加其它意呢，如辰宫为天罡之属，角木为星宿之首。不就能知道，此宿易为规则，好为第一。角触天罡发越，不即能直指奸邪，是以最出刚正不阿之人。试思下，这时加上天文斗柄之意了。那还能不能再深入点。如辰不读成天罡，而读在辰为金地，和金在一起的，混着金的，不就能理解了郑幼学元髓血脉经里讲形容的，此木为刀头斧柄之木。像斧柄一样，不即是执法之象。不也是操权之象。不也可以，棒槌之象。由天文，神象，宫属无不可。那么，说起宫属，辰固然是金垣，但是对我们中国术数来讲，他其实还是水局水库。居于水中之龙，角触而出，又可能会是什么象。不即是龙抬头，为春来雨布润民之时。所以此宿又最出恩施之人。那么，万一哪吒也来了呢。角为龙之精血所聚，不即是崩折之象。由天文，由神话，由宫局。由人事呢？由圣贤所创的惊天之文字呢。角者，号角，不即是烽火角号而兵事之起象。你也可说，你吹得一手好说唢呐，都能百凤来朝了，辰者龙嘛，龙凤之交。。。。。

七政四余

这是刘伯温的星盘，一般我们平人想象的刘，那应是温雅之人。实际呢，史谓：“基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。”，长得好高大还多胡子，讲起天下事业，和人争论起来，义形于色，伸脖子瞪眼的，就差直接干架的样子。药血而亡。

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