趣味！澄海莲花山下有个“九皇斋”，摸一下能生男孩
一次性读懂百年古寨需要哪些准备？
“看一场闹热就够了。”
莲华最佳
山景房
建于1743年（乾隆八年）的“盛安楼”，寨名牌匾“张氏立”。寨中居民皆为张氏后裔，先祖来自福建莆田。对联：盛业长荣昌百世，安居永乐衍千秋--有“盛世安居”的寓意。
（村民自建封闭式安全小区。）
盛安寨高12米，面积9亩。寨墙厚1.5米，外墙高12米，内墙高10米，内低外高。通过天窗采光，大门朝正南方，是全寨的唯一出入通道。这种建筑结构防盗，防震，防风。
（开轩面场圃，把酒话桑麻。）
古寨内扇形并排64间房屋（64户人家），分32个内门，一门两户。
（户型类似现代复式公寓，全家入住！）
井神·树神
现身
寨中圆形涂埕有古井一口，井水供全寨饮用。据盛安雍景山庄公众号介绍：初一十五祭拜“井神”，是盛安楼独有的风俗。
（以前的古井是八角型，被寨内人称为“莲花古井”。图片来源网络）
潮汕民间有井公井婆（井神）的神话传说。乡里公用的水井，除夕要封住井口，春节祭拜井公井婆后才能打开。通常初一、初二禁用水井，初三才始用。
（重修后的古井，井水依然“好[ho2]甜”。）
树神也是潮人自然崇拜系统中的一类神明，新楼村的树神就有山庄的杨桃神、山上的橄榄神和山下的榕树神等。树神“榕妈”，树龄比盛安楼还长，保佑全寨大小平安。
（“榕妈”树龄比盛安楼还长，保佑全寨大小平安。摄于2016年九皇斋。）
潮汕村寨周边栽种榕树，终年常绿，覆盖面宽广，炎夏为人畜遮阴。老榕树躯干虬曲，根须长垂，又“榕”与“成”同音，常被尊为树神，有村民焚香祭拜。盛安楼的居民认为这株大榕树犹如慈母一样庇护全寨，故而将其塑造为女神，称作“榕妈”。
（“盛榕年年盛，楼前榕妈茂，安庙合乡安。”树神常见，有庙有像的很罕见。摄于2017年九皇斋。）
九皇是谁
全村得吃斋
在这座潮汕平原罕见的寨楼当中，存有目前国内更为罕见的泰国“九皇斋”民俗。
一座围寨就是一个缩微的社会系统，文化是一个子系统。读懂盛安楼古寨，看的就是这场九皇斋闹热。
（正对面是全寨的公厅，也是举行九皇斋的佛堂。）
九皇的斋要在九月持九天。
初三、初九由寨众自由上香祭拜。
初六大斋，全寨公祭，出嫁闺女、出寨后代、远亲近邻都要参加。
（供品有红桃粿、酵粿等常见潮汕老爷食材，有柚子、林檎等时令生果，插上红花拜拜。）
是日清晨，大埕摆桌，公厅诵经，三华坛供九皇佛像。佛像原先供在盛安楼后莲花山上的石龙庙，庙毁之后被请到盛安楼公厅。
九皇究竟是谁呢？《帝京岁时纪胜》记载：“九月各道院立坛礼斗，名曰九皇会。自八月晦日斋戒，至重阳，为斗母诞辰。献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。”
（人戏（潮剧）进场。）
斗母，又称斗姆、斗姥元君，或先天道母。在中国的道教本生故事中，斗母常行仁慈，救拨众苦，愿生圣子利益众生。元始天尊感其殷勤供养，满其所愿，令化育九子：
长子天皇大帝、次子紫薇大帝，余七子即北斗七星，分别是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，统称北斗九皇大帝。农历九月初九是斗母圣诞，初一至初九是九皇大帝圣诞。
所以，九皇的原始版本是九位道家男神+一位地位更高的女神。
（三华坛男女神组合。）
在其播迁过程中被附会上的“九个英雄掩护九皇子起义”“九个盗贼被观音大士收服后行善成佛”等民间传说、海外版本，并不离核心组合“9+1”，且“1”>“9”，遵守“斗母主天地万物之生”的原教旨。
例如，在盛安楼的九皇斋中，信众将画像中的女神称为“师母”，认为她是九位男神的老师；佛像前设灯柱一支，上部有灯一盏，其下分三级，每级设灯三盏，与所供画像人物序列相应。
（底下供应十份茶和米饭。）
摸戏神
生男孩
斋戒、祭祀、演戏是九皇斋的必备仪式：演戏请戏神。配享的戏神“太子爷”被请到公厅，收到许多求子的利是。“送太子”是剧团例俗，但在这天行事却有巧合意味，因为九皇神也是戏神之一，旧时全国戏班多有食九皇斋，仪轨不一。
（娃娃脸戏神也管生育之事，摸摸脸，给利是，求生男。）
潮州梨园公所供设祭坛祭拜九皇神和斗姆天尊，自初一日起至初九晚上斋戒吃素。用一个谷斗装满米，中插一根小木柱，木柱上置9个小环，每个小环吊着一盏豆油灯，日夜点燃不息，焚香供花演戏。童伶们除在台上演戏的时间之外，都要散发披素衣。若有误食荤腥、骂人、打破食具器皿者，则被罚至神前叩首忏悔。
（潮州梨园公所——外江戏艺人在潮州也需要靠宗教信仰维系组织稳定。图片来源网络。）
在九皇神从道教崇拜到梨园行业神的跨界进程中，徽班演员是普及的主力。清代徽班进京，将南方诸省风行的九皇信仰带到北方，推广到全行业。生死大事，北斗主司。
九皇北斗在“回死注生”的基本功能上，衍生出健康、爵禄、收成、本命等多种职司，与信众的根本利益息息相关。戏班演员离乡背井行走江湖，不仅需要一种信仰作为精神支柱，更以此为纽带形成有秩序、有内聚力的社会组织，抱团生存。
（围观盛安楼拜戏神，获老人邀请“来吃中午的罗汉粥”。）
出国显灵
的九皇神
宗教信仰跟随流动的群体流迁，又因群体归属感的联结而生根，并融入当地社会，改造变异。福建人将九皇斋跨国到东南亚又是一个案例。
连横《台湾通史》记载：“九月初九日，谓之重阳。以麻粢祀祖。儿童放纸鸢，系以风筝。自朔日起，人家多持斋，曰九皇斋，泉籍为尚。”泉州原版的九皇斋是重阳节庆系列活动的一部分。
（各地九皇斋各自有其特色供品。盛安楼九皇斋特供：月牙形芋粿、软团团油饺。）
随着闽籍锡矿工人落地普吉岛的九皇斋，虽不再见“重阳”这一关键词，但“素衣素裤”的斋戒形式仍是一种“祭祖”的遗风；而庆祝活动体现了浓郁的暹罗苦行色彩：乩童以上刀梯、走火炭、自残身体为善信祈福、彰显禁欲主义及苦行主义者的功绩。在普吉岛的一次疟疾危机中，当地华人食九皇斋度过灾厄，信仰被传说得更为灵验，香火因此被请往马来西亚、新加坡等地，开枝散叶，甚至回流中国。
（泰国普吉岛九皇斋：素衣素裤。图片来源网络。）
红头船舶回
九皇佛
民国报纸《平报》有《九皇佛》文章一篇，认为粤东的九皇神信仰源于东南亚暹罗华侨的回传：“潮安、澄海、饶平三县迷信的人们，有结社崇拜九皇佛的事。到了阴历九月的时候，就设坛迎佛呀，演剧颂经呀，守坛吃素呀。男男女女一连闹了十多天。在各处底庵寺里头，却没有这个九皇佛的名目，听说是由暹罗输入的。”
（九皇神司职在民众的造神运动中实用化，可保佑身体健康、风调雨顺、事业兴旺、心想事成等等。）
盛安楼位于樟林港以西五公里，乾隆中叶以后正是樟林港红头船的黄金时期，暹罗（泰国）是过番人口的首选目的地。过番歌谣唱道：“背个市蓝去过番，樟林港嘴泪汪汪。”“暹罗船，水迢迢，会生会死在今朝。”这其中，就有很多来自盛安楼的男子。
漂洋过海、异国谋生的艰辛是难以想象的，只能将希望寄之神明。“钱银知寄人在返，父母妻儿切莫忘。”不知多少年才能回唐山的番客，将最崇敬的神明也带上红头船，归来樟林港。
（背着市蓝、水布、甜粿去过番，带回了九皇佛保佑家园故土。）
“佛”的称谓、自带孔雀的陪神慈悲娘、以及所颂经文《佛说阿弥陀经》，都表明了九皇的舶来身份。据老人说，从前的祭礼中有“医”的成分，与泰国九皇斋驱散瘟疫的医疗背景相似。
（番味妆容的慈悲娘和她的孔雀。）
多拜一个神
多一条出路
盛安楼的九皇斋是潮汕民间宗教信仰的缩影。
信仰是刚需，将与生俱来的漂流宿命寄托于神明，才有希望的慰藉、前进的勇气，求得心安之处是故乡；实用是取向，不管它是何方神圣、土洋佛道，只要灵验就拜，多元认同和平共处，“多拜一个神，多一条出路”，就像惠来靖海水仙宫的大禹与“番神”耶稣共处一室；宗教活动以村（寨）为单位举行，由族老乡贤参议主持。盛安楼此前有一位寨民就是九皇佛童身和新楼村宗族领袖的合体，宗教人格具有宗法性。
而跟随跨国足迹而来的信仰入乡随俗，融合为新的民俗，正是潮汕文化海纳百川、兼收并蓄的精神写照。
（最潮汕最本土的红桃粿。）
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红头船远，盛安楼近
年年九皇斋
樟林港西，莲花山麓
明年同来何人
来源：乡土潮汕
感谢作者授权
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