三晋名观：沁水灵虚观

沁水在万山聚结之区，不泛名山秀水。古代博学清高之士，往往泽名山秀水，或清静梵修，大觉成佛；或飘飘独立，羽化登仙。

沁水县之西南隅，群峰卓起而霄汉者鹿台山也。山巅有香岩寺，经历代文人墨客渲染，闻名天下。而鹿台山西部的三晋名观——灵虚观、葆光观，却少有撰文宣传，致使一代名观，湮没于历史封尘之中。世人只知鹿台名寺，不知鹿台名观，岂不遗憾？

本人才疏学浅，不避粗陋，据己所知，略述灵虚观始末，以飨读者。

一、灵虚观渊源宗派

北宋末年，有真人访冀州名山鹿台，至鹿台山西部上格碑村域，见一大石，朗莹如镜，山前耕牧樵採飞走动植，迨照其中。谓曰：“石亦能为光若镜，非地灵，曷可乎？!”随驻足于此，募修道观一所。

灵虚观初奉信：正一道，三茅真君清微派。道徒世系沿用三茅真君清微派，字辈如下：

混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊

克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌

恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信

念爱明持 载启先觉 云章揖业 珠进遥芝

正一道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，为最高信仰，符录斋醮为传播方式，以追求尊道贵德、天人合一、长生不老、得道成仙、济世救人为最高境界的一种宗教组织。张道陵（公元34年2月22日—156年），字辅汉，原名陵，东汉沛郡丰县（今江苏徐州丰县）人。西汉开国大功臣张良的第八世孙，《汉天师世家》记载：良生不疑、不疑生高、高生通、通生无妄、无妄生里仁、里仁生皓、皓生纲、纲生大顺、大顺生道陵。张道陵，本是太学书生，性好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道，简称正一道。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。

据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十四代，历经一千九百多年。解放前夕，六十三代天师张恩溥赴台，于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃传堂侄张源先为六十四代天师。

三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。相传，大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天汉四年(公元前97年)三月十八日得道升天。

大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。 中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升成仙。

茅氏三真得道后，来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”「右禁郎定禄真君中茅君」，列太清左位和第六中位；称三茅君为「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封为「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」，茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」，茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」，总称三茅真君。三茅君衷留传清微派。

二、孙仲远：灵虚观走出的大国师

金大定十年（1170），沁水县上格碑村人孙仲远，出家灵虚观，拜本观尊宿道士马希遇为师，道名孙景元。因其洞贯玄机，名闻天下，又名孙景玄。

孙仲远，性格高雅古朴，博通经傳，求学者慕名而至，徒众云集，名动京师，享号清虚，至大师。金大安三年（1211）勑赐上格碑道观“灵虚观”匾额，并竖有碑记。可惜此碑已严重破碎，碎块被垒地塄，仅该碑的首部碎块，尚有“勑赐”字样。

金宣宗贞祐二年（1214），蒙古骑兵大举伐金，攻破河北、山东、山西90余州。蒙古军进行了大规模屠杀和掠夺，导致空前惨烈的浩劫，孙景元隐跡于嵩洛间。

贞祐之变，蒙金和议成，随后金宣宗南迁到达汴京（今开封），召孙景元为上清储祥宫开讲大师，诏礼部敦谕天下，孙仲远成为一代国师级真人。当年的诏书，我们已无法看到。但通过诏书的撰写人赵秉文以及他的诗，我们还是能了解实情的。

金宣宗朝的礼部尚书赵秉文（1159～1232年6月2日），字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳（今河北磁县）人。金代中晚期著名的理学家、文学家、政治家、书画家、诗人。金世宗大定二十五年进士，累拜礼部尚书，翰林学士兼修国史。历仕五朝，积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。《金史》赞曰：“杨云翼、赵秉文，金士巨擘，其文墨论议以及政事皆有足传”。赵秉文“历五朝，官六卿”，朝廷中的诏书、册文、表以及与宋、夏两国的国书等多出其手。

金朝礼部尚书赵秉文赋《敦谕讲经清虚大师孙仲远》诗如下：

山阴道士留鹅去，缑岭真仙跨鹤来。

一味清闲是仙职，请师管领上清梅。

新贮元都宝藏经，璇题敕赐少霞铭。

周朝藏史犹曾守，莫厌琅函手自扃。

然而，孙景元是屈節应命，并非本人意愿。贞祐三年，不辞而别。早在金崇庆元年（既1212年、宋嘉定五年、蒙古成吉思汗七年），孙景元与弟子吕知和等，既欲到阳城县岱嶽庙，改庙为观，买到礼部岱嶽观额。汴京一别，师徒会于岱嶽，修观置田，丹符济民。时年八十四岁，道气所养，行动矫捷，出入古今，手不释卷。其性情温和，耄耋之年尚亲晤访者。飘飘然游历天下，人莫能窥其涯际。

贞祐之变，蒙古军大规模屠杀和掠夺，尸骨遍野。蒙元泽州长官段直、晋城县令崔仲通，拾遗骸而瘗之。并建祀坛，严修祀事，均请清虚大师前提点上清宫太上升玄内教秘箓弟子赐紫孙景玄、妙达大师前管内威仪太上正一三五都功赐紫李处静，奉行法事既法箓。李俊民撰《郡候段正卿祭孤魂碑》、《县令崔仲通神霄宫祭孤魂碑》、《段正卿祭孤魂榜》、《崔仲通祭孤魂榜》，以及《孙讲师约束亡灵榜》、《孙讲师约束孤魂榜》等文，都有对孙仲远大师超度战乱亡灵的记述。

孙仲远隐于阳城岱嶽观期间，泽州长官段直，多次亲驾拜访，并请孙仲远至州城登坛讲道。《段正卿请讲师孙仲远疏》云：

初罹多故，长昧大方。虽存耻过之心，未有投诚之地。不依法荫，曷荐愚衷？伏维提点大师，洞贯玄机，表仪羽众。谓此道善于利物，况其力可以回天！咸仰登坛，无辞枉驾。儅垂惠肯，何幸如之？

孙仲远成为沁水走出的一代国师级真人，而灵虚观也誉播九州。

三、李俊民、元好问与灵虚观大师孙仲远

金代文学家李俊民（1176～1260），字用章，自号鹤鸣老人，泽州晋城（今属山西晋城）人。年幼时 ，勤于经史百家，尤精通二程理学。金章宗承安五年（1200），25岁的李俊民以经义举进士第一，不久，任沁水县令，并提举长平（今高平西北）仓事，进升朝请大夫。

李俊民在任沁水县令期间，与年长自己二十多岁的孙景元成为知己，深受孙真人影响。不久，因他厌恶官场应酬，也弃官归田，以崇道授学为业，以所学教授乡里。由于他学问渊博，加之状元声威，从学者甚众，不远千里慕名而来投师者不绝于门。

贞佑二年（1214），金宣宗自中都（今北京城西南隅）南迁汴京。因为战乱，李俊民于贞佑三年（1215）离开家乡，于嵩州鸣皋山隐居。

蒙元泽州长官段直，从河南嵩山迎回李俊民任泽州教授，长期在泽州大阳生活教学。元宪宗蒙哥七年（1257），忽必烈在藩邸，命以安车召见李俊民等金朝遗老，天天延访，从不间断。上至天文、下至地理，经史百家，无所不谈。忽必烈想授以高官，但李俊民拒绝入仕，恳赐还山，忽必烈钦佩其气节，尊重其人格，便派专人护送。当忽必烈即汗位，改元中统，李俊民已卒于嵩山，享年85岁，葬于晋城崔家庄北。元世祖忽必烈曾言：“朕求贤三十年，惟得窦汉卿及李俊民二人”，可见李俊民为金元时期天下英才。元世祖中统初，赐谥庄靖先生。著有《庄靖集》。

由于清虚大师孙仲远寿高九十余岁，李俊民享年85岁，他们又是志趣相同几十年的知己，李俊民对孙仲远多有记叙。

早在金章宗承安年间，李俊民任沁水县令时，孙仲远讲道于沁水上格碑灵虚观，李俊民既赋有《寄大师孙仲远讲<道经>》诗如下：

鹤骨仙人别后臞，无由得近啸台居。

我师不了孙家事，绛帕蒙头说道书。

贞祐三年，孙仲远隐于阳城县台村的北台岱嶽观，李俊民赋有《戏北台孙讲师仲远》诗如下：

何处闲田不可耕？山头烽火水边营。

道人高卧云千顷，留取南台与鹤鸣。

李俊民对孙真人的记述，真实可信。现列李俊民撰《阳城县台村岱嶽观记》原文如下，以纠正明代吏部尚书王国光万历葵巳（1593）撰《灵虚观重修玉帝殿碑记》，对孙真人为唐代人的误记，明代礼部郎中张之屏万历二十六年（1598）撰《灵虚观重修三清殿救苦阁碑记》对孙真人出家年的微误，以及清代《沁水县志》、《泽州府志》对灵虚观为上阁村的误记。

灵虚观清虚大师孙景元，字仲远，沁水县上格碑村人，大定十年十月内出家，礼本观尊宿道士马希遇为师。十八年戊戌八月二十二日甲寅，试中经业，披戴为道士，以戒自持。性高古，博通经传。学者从而受业，所在云集，名动京师。值贞祐之变，晦迹嵩洛间。驾幸汴梁，召为上清储祥宫开讲大师，赵（应为诏）礼部敦谕云。然屈节应命，非本志也。三年，不告而归。先于崇庆壬申，礼部准敕出卖观额，师与弟子吕知和等请买到阳城县台村岱岳庙，为岱岳观，中都路观额馨字第四号也。观与格碑灵虚相邻，其地高爽，在北台之东北，次西南曰南台，皆俯视之，亦呼为台底。师与其徒遂拟为林下计。师年八十四，道气所养，举动健羡，出入古今，手不释卷。其谦冲粹和，容接亦未尝少怠。至于怡情遐思，飘飘然与造物者游，人莫能窥其涯际也。余四十年心契，颇得其详。其所著述，秘而不传。本观节次买到民田，并南台招抚吴英、固隆村招抚王大、弹压魏国、弟子韦知训等，施舍各家产业屋宇永远充常在。其地条段四至，刻之背阴，以示来者。

现今，宋代《创建灵虚观碑记》、金大安三年《勑赐灵虚观碑记》、明弘治七年王洞岩修《灵虚观三清殿记》等碑虽已无踪。但王国光万历葵巳（1593）撰《灵虚观重修玉帝殿碑记》、明代礼部郎中张之屏万历二十六年（1598）撰《灵虚观重修三清殿救苦阁碑记》，尚峙立于土沃乡上格碑村灵虚观遗址，希望《沁水县志》再版时，于以纠正。

金元时期著名文学家、历史学家元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第，正大元年（1224年），又以宏词科登第后，授权国史院编修，官至知制诰。金朝灭亡后，隐居不仕，于家中潜心著述。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。

元好问幼小时过继于叔父元格，元格曾任陵川县令，元好问又师从陵川人郝晋卿。元好问晋城各县多有游历，写下了众多诗篇，写沁水的有《马岭》、《刘曲龙潭》、《龙泉寺四首》、《玉溪》等。元好问与孙仲远也十分交厚，赋有《寄答景元兄》诗如下：

故人相念不相忘，频著书来约对床。

甚喜樵夫与争席，所忧簿吏复登堂。

春风和气随诗到，洛水秦山引兴长。

奋袖高谈夜窗白，几时危坐听琅琅。

通过上述史料，我们看到金代文学家李俊民，金元时期著名文学家、历史学家元好问，与清虚大师孙仲远惺惺相惜的深厚友谊。

四、灵虚观为一代宗观

灵虚观道徒，由于大师孙仲远授导，得道高徒众多，或外出主观，或募缘建观。除前文所述阳城岱嶽观外，阳城城西北的太清观，也为金代灵虚观道士马悟元助缘所建。据金代文学家李俊民撰《重修太清观记》：太清观初为元辰殿，大定乙酉（1185），敕赐“太清观”为额，主持师李法遵所致。“沁水灵虚观道士马悟元助缘，冶坊民程卞督役，斤斧未休，而师及悟元相继即冥。主观李洞云虑墜先业，率其徒善言、善能、善渊，聚力成之，时十一年辛卯也。”

沁水杏河南王村葆光观，也为灵虚观南王村李姓真人助缘所建。南王村为古时杏河名村，氏族多为古代沁水硖沟李氏分支，曾参与唐元和李有经农民起义。金末元初，硖沟村人李钰，先充校尉，后营炭窟，崇李氏之祖李耳之道教，时灵虚观南王村同族李姓真人发心助缘建观，与李钰心合，发起创建葆光观。至元元年立有创建碑记，今无踪。

明正德年间，硖沟村人李玘和乡人怀柔县幕刘宽，发起主修元末已毁的葆光观，今此碑亦无存。但有明万历二十八年《葆光观重修三清像记》残碑载：“……始创自元至元元年，后圮不治。至……国朝正德间，乡有怀柔县幕刘君宽暨李君玘延灵……”之语，尚可见证上述之实。

其他如垣曲迎祥观、开元观等，皆为灵虚观真人助缘所建。灵虚观道徒，明万历中期主持道观有：南中村三官殿王道璋、南古观（葆光观）平通禄、白云观郑德何、灵虚观下院、垣曲县上张里迎祥观续道纯、开元观李德福、庆云庵王德贵、上堡北门玄帝阁、阳城台村岱岳观等等，不再一一细述。总之，灵虚观为宗观。

五、灵虚观明代改奉全真道

金元明时期，丘处机创立的全真道龙门派，大行其道。邱处机，字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域（今阿富汗），劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。

在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。正大四年（1227），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。元武宗封“长春全道神化明应真君。”天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝。

嘉靖年间，灵虚观也和全国大多道观一样，改修全真道丘处机龙门派，道众采用龙门派世辈用字如下：

道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明

至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁

未修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功

虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新

行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是宝

灵虚观龙门派世辈道徒，所知的姓名列下：

道：刘道秀、杨道隆、高道忠、续道昌、王道璋、续道纯。

德：孙德珠（万历初署道会司）、王德珊号守瑚、孙德才、王德珎、李德现、王德璋、孙德名、高德深、李德旻、续德珪、宋德琪、赵德禄、张德新、王德宝、王德璎、郑德珂、李德福、王德贵。

通：李通文号一明（万历初期主持灵虚观下院）、宋通教号一元（万历中主持灵虚观）、杨通春、徐通政、杨通优、刘通歇、任通枚、梁通致、候通孜、刘通福、郑通诘、张通微、柳通玫、张通一、张通诚、平通禄、王通赦、赵通微、柳通攻、刘通攷、李通齐、樊通效。

玄：裴玄綵、刘玄统、李玄绡、马玄纽、李玄媛、徐玄经、孙玄纾、李玄缘、孙玄书、刘玄统、李玄品、李玄明、李玄、马玄绪。

静：李静修、

六、灵虚观明代高道李通文

李通文也是灵虚观历史上的一位高道真人，土沃上格碑村人，出生于嘉靖初年，俗门曾祖李梅，祖父李旭，父李崇。兄弟三人，长兄李盈、二兄李承代、李通文排行三。拜本观尊宿道士孙德才为师，道名李通文、法号一明。万历前期主持灵虚观。

明代灵虚观道徒日众，上格碑玉帝庙，被灵虚观主持李通文改作灵虚观下院，明代下院（玉帝庙）修葺多有上格碑李氏之功，灵虚观被称为上院。

万历五年，太上三五都功经籙神霄玉府清微廉访使统辖南北二院道士李通文，率李氏家族主修下院玉帝殿，首出粟百余石，继而募缘鸠工度材，于万历七年竣工。

万历二十一年，吏部尚书王国光至上格碑村，李通文请王国光记述重修玉帝殿，撰《灵虚观重修玉帝殿碑记》，其对鹿台山和上格碑灵虚观有如下描述：

沁水县之西南隅，群峰卓起而霄汉者，鹿台乡也；岈然盤廻蔚然而深秀者，上格碑村也；矗然而鳞次焕然而晕飞者，灵虚观也。朝揖内煦如抱而昂乃中条之正脉；层峦外拱如翼而整为太行之翠峰。

明万历二十六年，灵虚观重修三清殿救苦阁竣工，沁水进士礼部郎中临碧张之屏为其撰文，沁水进士吏部左侍郎晋川刘东星为其书额，沁水楼山王大科书丹。

七、灵虚观的败落

明朝末年，陕西农民起义军入沁，往复再三,人民多相结逃往获泽。崇祯四年至十年，七年战乱，饿死、冻死、病死、战死者过半。崇祯六年八月十一日沁水县城陷，杀死知县焦鳌。

崇祯五年，崇祯皇帝以督战不力罢免了山西巡抚宋统殷，令都察院监察御史许鼎臣为右佥都御史代山西巡抚，又敕宣大总督张宗衡总统各镇大军入晋督剿义军，许鼎臣与张宗衡分督诸将，镇收各方。张宗衡督虎大威、白安、贺人龙、左良玉、李卑诸将，驻守平阳。负责平阳、泽州、潞州41个州县，称为阳和军。

官军与农民军在沁水的激战，《沁水县志》的载记多引用张道濬《兵燹琐记》。明清《沁水县志》的编修，由于万历年张五典、崇祯年张道濬、顺治年张道湜、康熙年张绘章、嘉庆年张心至，窦庄张氏一门的频频参与，对张道濬及其母窦夫人，以及窦庄一带抗击农民军的战况，得以彰显。而对官军与农民军的主战场，着笔较少，难以反映沁水战况。

明末清初著名诗人，曾任崇祯翰林院编修、顺治国子监祭酒的吴伟业，所著《绥寇记略》云：

“总督张宗衡提阳和兵，从泽州潜师尾贼后，至于陵川，胜之。再击贼于潞州之西和，大胜之，斩首二千级。十月，阳和兵破贼于阳城县之阳泉，又破之于沁水毛连沟（今龙港镇吴家沟村属庄）、鹿台寺、石塔（今龙港镇东西石堂村）、杏峪，并破之，斩获皆千人。”

《泽州府志.卷四十九.兵燹》陵川县项下，也有如下记载：

“宣大总督张宗衡将兵高平，统殷、肇生以师毕会，大破贼于桑子镇。贼复入沁水，宣大总督张宗衡闻，移驻平阳，命提阳和兵从泽州尾贼至陵川，胜之。再败贼潞安之西火，斩二千级。连战阳城之阳泉，沁水之毛连沟、鹿台寺、石塔、杏谷，并破之，俘斩千人。”

通过吴伟业《绥寇记略》和《泽州府志》陵川县项下的记载，我们看到：崇祯五年十月，杏河、鹿台山一带,官军与农民军曾有一场激战。

崇祯十年，阳和官兵与农民军再战于冯村、石塔、南王（中界、吴家沟均为其属地）、上格碑等以鹿台山为中心的区域，史称“鹿台石塔战役”，此役后农民军退出沁水。南王、曲翠两村深受其害，人民死亡惨烈；南王、上格碑村是农民军最后败退战场，被历代古《沁水县志》所载的杏河名村，南王村就此败落，上格碑灵虚观则被战火焚毁。

鹿台石堂之战后，葆光观于清康熙雍正年，得以复修。据雍正六年葆光观《重修救苦阁碑志》所记：该阁为吴家沟梁公成荣、号何宇，梁庄村牛公遇仓、号对峰，南坡庄李公启徵、号唐溪，硖沟村李公怀经、号临峰等，概任捐输，动众乐施而功告竣。而上格碑灵虚观则一蹶不振，在清廷抑道的大背景下，走入历史。

由于灵虚观的败落，世人已忘却它曾经的辉煌。我想告诉大家的是：灵虚观是三晋大地走出国师级真人的道观，是众观之宗观。

八、道教对传统科技、乡村治理的贡献

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。以尊道贵德、天人合一、长生不老、得道成仙、济世救人为最高境界。虽然也存在一定糟粕，但其对中国传统科技的贡献还是很大的，如气功学、占候、卦卜、阴阳学等等。东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。气功、导引、存思、守一、睡功、辟谷、食疗等在身心医学、体育学、营养学、养生学等领域取得了极为独特的成就。道教在天文、地理、博物、本草、矿物、铸造等多种领域都有突出贡献。道教的美容术、测绘学、武术、兵法等学科都有很丰富的科学成就。

道教的发展历程，对中华医学的发展进步贡献巨大。三国时期道士华佗是一位著名的医学家。魏晋时期，茅山道人葛洪(公元284～364年)就是著名炼丹家、医药学家。南朝梁道士陶弘景著《神农本草经集注》七卷。沁水由于名山秀水众多，地域广阔，动植物及矿物十分丰富，是中华药物的天然宝库。古代沁水的医学，在上述多种有利因素推动下，特别是在道家追求尊道贵德、济世救人，苦研丹药的基础上，沁水医学从业者，吸其精华，自行精研，产生了众多国医名家和医学世家，尚需另文专述，这里就不讲了。虽然以道观为中心的高级修道行为，受到清廷抑制，但民间的道教崇拜并未受限。庙宇不仅成为崇道之所，更成为文化传播，物资交流，教书育人，乡村治理的中心场所。总之，道教是古代历史文化的重要组成部分。

鹿台山为冀州名山，灵虚观为三晋名观，孙仲远为国师级真人。国师《志》不见载，名观文不见传，故茧手粗草于文，若古代盛衰得以传，先贤雄文得以宣，历史文化得以承，则甚幸。

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