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历史的碎片印证小村辉煌
作者李玉生
我的小村已经走在了逐渐消失的边缘。
上个世纪六十年代初，我上小学，突然有一天，另一个村的村民走上我村的庙宇大殿拆将起来，理由是我村里的孩子在他们村读书。村民愤愤然，一个叫还增大大和一个叫玉莲婶婶的坐在大殿当中，用生命卫护大殿，可是几番周折，最终无济于事。这是我对村庄最初的记忆。记忆当中，整个大庙组群已经支离破碎，晨钟暮鼓的浑厚远去，神台隐没在墙壁之中。正殿的主殿不复存在，东正殿正在拆除，西正殿做了生产队的库房，墙上壁画森森，油炸刀劈，十分怕人。东大殿饲养着牛和马，西殿拆除后代之而起的是饲养处。南面是过殿，夏 贮小麦，秋存高粱。据村里一些长者回忆，整个大庙占地十余亩，群组建设坐北迎南，高大雄伟，气势辉煌。从最南边走起，山门、牌楼、过殿、主正殿、西正殿、东正殿、西殿、东殿、钟楼、鼓楼、大楸树。西正殿与西殿之间开一小门，通往另一个院，是十多位僧侣们住的地方，每天晨钟暮鼓，炊烟袅袅，梵音声声。可惜，这些在我记忆当中就不复存在。
翻开我国历史，好像有一个不成文的规定似的，王朝与王朝新旧交替时，失败的王朝往往要背负失败的全部罪过，人要满门剿斩和追杀，王朝曾经的宫殿也要一把火了之，就是连无辜的寺庙也背上了腐败和没落的罪名，不烧不能显示新的王朝的清廉方正。我村的庙宇毁于什么时候？或者说是从什么时候开始走向衰落？是因为什么原因走向没落？我实在不得而知。我甚至纳闷，偌大的建筑集群，在县志乾隆版、光绪版还是后来修编的两个版本上都没有过我的村庄庙宇的纪录。当然，因为什么毁灭、消失，因何没有纪录，这不是我要追寻的目的，我只是惋惜，庙宇文化汇集了中国传统文化的精粹，无论是中国最初的道教、儒教，还是后来传入中国的佛教，都要在庙宇中体现出来；无论是人文的精神需求和心里慰籍，还是建筑的精美、绘画的精湛都在庙宇中汇集。然而，它们却消失了。我只有叹息，人为的历史争霸和争霸历史，除给人民带来深重灾难，烽火往往要殃及到无辜的它们。它们就这样无声无息地消失了。庙宇是村庄的中心，庙会是村民的魂灵，那曾经拥有的庙宇集群，那一千多年的古槐、古楸，那曾经拥有的辉煌，我多么想复原它们。但我只能找到一点零星的碎片，就是这点碎片几十年、几百年后也会消失。所以，我觉得我有责任把它们记下来，告诉后人：它们曾经拥有。
我的村庄叫上默都村，这个村从明朝就有记载：如明天启六年（1620），山西巡抚都察院就十八村轮流使水批文就有“上默都一日”字样。这个批文刻石碑二通，曾立于起水处所和县衙二门。如今一通立范亭文体广场。又如，明朝设都村制，乡下设都，原平设五乡三十七都，我的村庄属西乡，共190村（见《原平史鉴》54页）。村庄名称的由来是不是跟三十七都的神默都有关系，这也说不来。从今天的资料看，神默都就是神山默都这一带，随都的建制它的东称下默都，西称上默都，似乎也说得通。现今村庄，上下默都还在，一西一东，正好如此。或是在下默都之西，故而称之。当然，这只是推测而已。比较常见的说法是，此处原为盆地，有“外边看不到村，里面只可看天。”但这也只是传说。村中以贾姓为主，但最初却是贺家、张家的庄园，就是现在还有贺家渠、张家房后等称谓。据传，当年贾家从神山过来为贺、张两家扛长工、打短工，长期居住生息，人丁兴旺，逐渐取而代之成为大户。话说回来，不管怎么说，我的村庄在明朝天启年间已经形成规模，使水分水“上默都一日”。而很多大的村庄也是一日，如神山、南申村、薛孤等等。大明天启六年是按上粮地九顷四十亩分水一日计算，这样说，我的村庄当时至少有940亩好地。如果说按中粮地分水，一亩五分算上粮地一亩，中次地分水，二亩折算上粮地一亩，我的村庄土地至少有1000—1500多亩，是现在土地的三倍左右。从一个村庄的自然形成到发展成规模，怕得三二百年时间，如此推算，足可以推到明朝中早期或是更早。
原平有个崞山寺，“崞山叠翠”为崞县八景之一。据清光绪版崞县志记载，崞山寺始建于齐世主永明八年（490），宋、元、明、清重修二十多次。据传当年建寺时，因为山高坡陡，我的先人赶上羊群，在羊的一左一右拴上砖或是瓦驮运上山，大庙终于告成。为了感念先人功绩，原平凡农历七月初五过庙会的村子到崞山寺请神时，在下申村歇马店聚集后，必须由我的村庄当开路将军，后约定俗成，这个习俗一直延续到民国年间和建国初期。据村里长者贾保舟说，他小时候就跟上看过这个请神活动，场面十分宏大、壮观。请上神后，八抬大轿抬上崞山大王光脚跑步回村，村里数七七老人和志瑞老人有耐力，这两位老人10多里地从不用人替换就能跑回村庄。如果在这个时期就有了上默都村，那么，我的村庄的历史至少还能推前1100年。就在我的村庄的东面确实发现过古墓葬。可以这样说，在南北朝时，这里就有人居住。村中曾有两株大树。一株是槐树，在村东观音庙旁，树高30多米，树围8米有余，当时放树时，两根3米长的大锯条焊接在一起才勉强锯倒。另一株是楸树，就在村西的大庙院，年长日久，树的主干已经腐烂，依然枝繁叶茂，腐烂部分能容三个成年人坐在里面玩耍。千年的古树会说话，树的历史绝可以推断村庄的历史，这样的大树生长期应在1500年左右，也就是说，南北朝时就有了上默都村。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝兴建庙宇，和尚待遇丰厚，我的村庄也在这个时候建庙后栽上树。这样推断也可成立，可惜古树早已不复存在。历史不能虚拟，传说不足为凭。在我掌握的材料中，确实少之又少，明朝以前确实没有实证。纵然我掌握的一些残碑有明清的字样，但碑残损太大，也怕不能说清明朝以前我的村庄就存在。现在，我只能从这些残缺的碑记中把有限的文字对接和纪录，证实我的村庄在明、清时期曾经辉煌。
我的村庄属于阳武河十八村水地之一，阳武河一支干渠就从我的村庄的西面穿过，干渠西边就是当年大庙所在地，就在干渠的桥下，有一块残碑，上面有很少文字，碑文竖起：最左边“大帝庙碑记”，估计应为玉皇大帝庙碑记。“……月浩气塞宇宙……自有明来世……有庙焉。”碑文没有落款，具体时间无法考证。但从文字看，应该可以这样理解，明朝以前就有庙。
现在村里土地500多亩，有一块地叫长征地，就在浇灌地的渠上有一块残碑《重修东殿钟楼碑序》，碑序文字大体述说始创且更于维护，然历年之多，见而忧之，欲思补葺，奈工烦（繁）。接着记述花费银两及村人捐赠事宜。
村中戏台西、原神棚旁靠南人家的房后，有半块碑。形制上呈半圆，弧形部分有人或是神的肖形。碑文竖排左起，上刻“崞邑上默都新立牌楼碑文记”，碑文内容磨损严重，且只半块，无法通释。从有限的文字看，有“盖右设清凉禅寺塑……佛像寺神阎君□位，重修山门南殿……”“……境神崞山大王爷爷护保一方……国泰民安、五谷丰登、人皆乐业”等字样。落款无法辨认，依稀中好像是明朝嘉靖字样。就在此处，还有一块莲花形的大柱础。这些都可说明我的村庄历史悠久。
最近又发现一块和尚圆寂残碑，存放在村东一户人家的巷口。从碑上可知是师弟常恕为师兄而立。正中刻“大某某忠翁大和尚归西之碑”，两边文字残损不全，有日期，右边是十九日酉时，左边是初三日，可能是生卒日期。右边及落款处刻徒弟、徒孙、曾徒孙等10多僧徒奉祀等字样。从此碑看，当时庙寺香火十分旺盛。在原寺庙南有一块地叫和尚围，上个世纪平田整地时，曾发现穹窿形的和尚墓葬，证实当时确实有僧侣生活于此。
另在崞山寺有三块“上默都”捐赠碑，一块是大清道光二十二年，两块分别是大清光绪十一年和二十六年。三块碑说明崞山寺与上默都村的亲密关系，至少能说明村人广积善缘，乐施好德。
从碎片资料及村人述说可以得知，我的小村的寺庙叫“清凉寺”，据说是五台山的下院。整个庙宇集群呈正方形，边长约90米，占地10余亩。主体建筑坐北迎南，分内外院。外院南墙正中是山门，据村描述：山门高8米许，四柱三开，单椽硬山顶，纯木结构，飞椽翘角，斗拱垂柱，正中书写“清凉寺”。两边书写钟灵、毓秀。正门可供人通过，两边塑哼哈二将，高三米。整个山门宏大宽阔，很是气派。
进入山门，远远映入眼帘的是过殿，过殿东是晨钟、西是暮鼓，每当早晨或是傍晚，钟鼓声不绝于耳，声响十里。穿过过殿进入内院，迎面是各占三间的主殿和配殿，主殿及配殿各塑足有5米高的镀金的佛像，西殿和东殿是木制的十八罗汉像。塑像栩栩如生，形象威严，给人震撼。所有建筑设计精巧，档次极高。可惜，这些在我懂事之时就已消失。
我是1959年生人，所有建筑最晚消失的是上个世纪八十年代早期拆的过殿。过殿面阔三间，通长15米，进深10米，面积150平米。柱础石为圆形浮雕牡丹形状。整个建筑八柱四梁， 梁上有 梁，全柱支撑， 梁枋相接，构成四 梁七檩稳固的整体。出椽檩枋上是五铺替斗拱，斗拱安装在柱头，或是枋上，每隔一米左右一个，既支撑出椽，又有装饰作用。房脊则是五脊六兽歇山顶，通板瓦都是特制的大号瓦，为防脱落，通瓦上钻一小孔，用大钉与板瓦贯通，成为一体。黄绿相间的琉璃瓦相间其中，构成特有的图案，雨后金碧辉煌，有皇家的建筑气派。过殿就有如此高的档次，想见主殿玉皇大帝殿更为壮观。
我的村庄绝对是一个风水宝地。站在距村二十多里的玉皇峁山顶向东远眺，本来建在洼地的庙宇却独显芳容，一枝独秀，蔚为壮观。除大庙外，村中东有观音爷庙，西有五道爷庙，五道爷庙坐北迎南，它的右边是神棚，左边是戏台，中间是宽敞的场地。戏台建于清咸丰五年，至今还在，是村庄厚重的唯一所在。清朝、民国年间，每年农历七月初五过庙会，从崞山寺请回的崞山大王就请在神棚里，然后就唱开了大戏。五岁红、七岁红、压八百、赛金花、牛桂英、贾桂林多次登台献艺。神棚西靠南还建有文昌阁，村中不时举办一些祭祀和唱戏活动，“随风潜入夜，润物细无声。”无形中起到了教化、净化的作用。所以，整个村庄形成了勤劳勇敢、诚实正直、崇文尚武、济困扶贫的良好村风。
抗日战争时期，我的村庄就有一位令敌人闻风丧胆的人物，他叫杨玉横，化名张芝、刘荣等，曾任崞县西一区区长和书记。他昼伏夜出，常常袭击敌人和惩办敌特，令敌特恨之入骨；他有家难归，经常野外露宿，偶然回家，他的九岁的儿子还把他当外人，他却不敢相认；他为抗击日寇、为民族解放做出了卓著功勋。然而，没有解放，他却牺牲了。他是烈士，他是人民功臣，出殡那天，万人空巷，全县人都为他送行。
记得我小时候，在下默都村西，我的村庄东，塑三支华表，人称三支笔。是文昌阁惠风和畅，还是三支笔的感应，我的村庄文化氛围和文化气息十分浓厚。一个刚三百人的小小村庄，竟有五位山西省作家协会会员，一位中国作家协会会员。五人中贾真是中国作协会员，二级作家。曾参加诗刊社举办的青春诗会，著作颇丰；贾宣生，笔名白帆。主要侧重新闻报道，从事新闻近60年，成就显著。是山西乃至全国从事新闻工作时间最长的人；杨万金，曾在新华社山西分社工作，主要从事小说创作，在山西有一定的影响；李玉生，上个世纪八十年代初发表作品；贾丽，2000年后崭露头角的新人，已在全国性刊物发表多篇作品。同时，贾考考、李玉田等人的作品也见诸报刊发表。此外，贾更新、贾三官、贾金珠、贾官苟、贾尚礼书法已经达到相当水平，其中贾更新的楷书、贾三官的毛体、贾金珠的行书很见功底，颇有影响。民间艺术当数才四十出头的贾高平，她的剪纸、面塑惟妙惟肖，栩栩如生，在业界很受好评。另外还可说的是，有获评博导、享受国家特殊津贴、正副高、中级专业技术职称的25人。小小村庄有如此多的文化人，这在忻州、山西乃至全国也不多，这和明清时期辉煌文化应属源流关系，明清遗风当代村民已经承继，成为我的村庄的一道靓丽风景。
最近，回到村里，有人跟我说，想拆戏台。我说，拆了的已经无法挽回，没拆的再拆了有点可惜。是的，大庙最后拆的过殿已经淡出人们的视野，整个庙宇集群只有现在的一些长者还有记忆，不久，这点记忆也将消失在纸幡墓冥之中，到那时，村里还有什么？戏台是清晚期的作品，它记载和见证了村庄的历史，它矗立在那里，就显示了村庄的厚重和深厚的文化底蕴。如今，过庙会却没有庙了，站在远方再也看不见向你招手的大树了，再把古戏台拆了，几十年后，还能找到回家的路吗？好在我的村庄有许多见多识广的文化人，值得欣慰。这几年，政府提出振兴乡村，我想我的村庄还能恢复明清时的辉煌吗？
图片由作者提供
李玉生，笔名青莲子，男， 1959年生，山西省原平市大牛店镇上默都村人。大专学历，曾从事教学二十年，现在原平市新闻办公室工作。从上个世纪八十年初在公开刊物发表诗、散文、小说等，累计达 200首（篇）。在新闻战线工作后，在《半月谈》、《人民日报》、《山西日报》《人民代表报》等报发表新闻作品。出版诗集《曾经的歌》、散文集《走在路上》，山西省作家协会会员。
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