在事上磨，用正气影响学生——看王阳明如何指导人生教育
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前言：
阳明先生是最优秀、最高明的人生导师。其一生从三十四岁开始招收弟子，讲明圣学。其所招收的弟子无论出身，共求圣道。王阳明三十六岁赴谪途中所经地，凡有可讲学传道之处，就全心全意传道解惑，指导人生。其三十七岁居龙场，本着“素夷狄，行乎夷狄”的圣则，尽快悟道明心，尽心与人为善，讲学传道。
讲学重在人生指导，“在事上磨”
阳明先生讲学，重在指导人生，且善于在具体事上进行最恰切的指导。1508年王阳明为龙场弟子写的《教条示龙场诸生》中，讲：
“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?”
且讲，立志为善、立志有所作为，父母兄弟皆悦之，何乐而不为？
讲到“勤学。已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾之者乎？”“苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？”
讲到“改过。夫过者，自大贤所不免，然不害其为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，隐于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。”
讲到“责善。朋友之道，然须‘忠告而善道之’。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。”①（P1072）
阳明还讲，凡是攻人之短，揭人家隐私以叫人说正直的人，都不能称之为责善，所以他绝不能这么做，但是别人如以此攻击他，那就是他的老师，“攻吾短者是吾师”。应该感谢人家，更不应怨恨。对老师别以为不可以指正批评，只不过要客气一些，婉转而正直罢了。只有如此，才能真正地教学相长。可见阳明先生讲学、办书院完全是为了育才兴邦，其教育在育人上，时时想的是人的“良知”、人的发展。王阳明指导弟子“立志、勤学、改过、责善”基础上，强调在事上磨，在事上练；削去虚荣，“务于切己处着实用力”。即“立志”也好，“勤学”也好，“改过、责善”也好，都必须与社会生活实际、工作实际结合起来，事事要落实，所思所想所学件件有着落。自己修养要在具体事上考验，一定要根据自己的问题要害，去打磨，去冶炼。阳明对弟子、朋友、子侄皆能及时指正，经其指正后皆无误入歧途者。《与陆元静书》中，阳明先生教育弟子说：
“必欲此心存乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》‘戒慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功。舍此之外，无别功矣。”①（P74）
如果一定要自己的心纯粹是天理，而没有一丝一毫私欲，那就必须要在事前防止在此事上可能产生的私心，而当事中一旦产生私心，就立即围追阻截。事事如此，时时如此，每个人心中的天理明镜，方可永远明亮不朽。这正如《中庸》中所讲：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”②（P105）在别人看不到的地方，绝不做亏良心的事，恐惧伤害良知；在别人听不到的地方，绝不做亏良心的事，唯恐自己不审慎。《大学》的格物、致知，讲的本真就是格除己心之非良知部分，使内心纯正，以致良知，达乎天理。学子们如能做到“防于未萌、克于方萌”“戒慎恐惧”“格物致知”，那学圣贤还有什么难的呢？显然，阳明先生教诲弟子、学人，完全是从树德立人，为国育才的宗旨出发，不遗余力地指导教诲弟子学人坚守正道、为国为民、不苟人生。
积极用世，以正气影响学生
阳明先生三十五岁时由于直谏，为戴铣等被陷害而鸣不平，被太监刘瑾阉党重打四十大板，死而复生，又被贬谪为贵州龙场驿驿丞。跋山涉水到了龙场，既无住房，又无食粮，瘴气游荡，虫蛇袭扰。与当地人语言不通，十分悲苦，随去者皆病倒，而阳明歌诗唱词，做粥使从者食。空时坐石窝以思生路，悟道得生。据阳明先生所写的《瘗旅文》中说：
“自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。”①（P1049）
阳明先生心中有信念，有理想，无论奸佞想打死他，还是想以恶劣环境困其致死，他始终积极用世，毫不消沉。在难于生存的境遇中他想的不是埋怨社会、世道，而是思考世道人心如何向善，社会如何才能和谐，于是悟出“格物致知”之本真，乃格己心之非，致己心之良知。进亦忧国，退亦忧国；顺亦思天下，逆亦思天下；乐亦律己，忧亦律己。以一腔之忠心，一身之正气影响各地学子、学人，岂能不见成效。
阳明在龙场“玩易窝”悟道后，精神尤为振作，与当地人交往愈加频繁，于是当地人于东洞，即今日龙岗山书院下的阳明洞，为阳明修造了何陋轩、君子亭，改善其居住环境。阳明竟然不分地域、民族，不论语言有何障碍者，将其聚在一起，讲起圣人之道来。可见，他是真正践行了“有教无类”的圣教。他无论身心如何受摧残，由于理想、信念决定了他无论何境，都能学圣人利天下，所以任何时候都有担当精神。贵州地区人民的现状，他认为自己有义不容辞的教化开导之责任。他的责任意识、表率风范就是最大的教育力量，就是最好的教科书。尽管在龙场、贵阳书院教学的时间都没超过一年，但为贵州地区留下了不朽的阳明“知行合一”学说，留下了真正的师道学风，留下了担当与责任精神。这种精神与学说影响之所以能留下来，就在于阳明先生积极用世之精神，表率风范之熏育，对弟子、学人的培养教育指导是非常成功的。
王阳明极其重视个人的自身修养，内心恪守纯诚，但反对脱离社会现实的佛道式的静坐修养。一定要活的修养，一定要为解决内心去私欲广公心而修养。不离人间烟火，要顾及父母家眷的生活，要考虑人民的疾苦。自己修养好了，去做官，公平一些，减少一些人民的苦痛，这是很好的事，不应回避做良吏清官。在做官上修养，在为民办事上问问心中有愧否，也同样可以修养。所以修养与当官不矛盾。《书徐汝佩卷》中，阳明若明若暗地启发诱导弟子们如何看待徐汝佩罢考之事。其中阳明先生用了无言之教，但亦映出他的教诲指导意思。阳明先生意思就是他本人的经历与努力。
要在现实生活、工作中坚持理想、信念。正因为此，阳明先生对徐汝佩因试题有隐诋毁老师之嫌而罢考不以为然。徐汝佩气节可嘉，关键时刻能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”但缺乏冷静，对别人缺少包容，焉知攻击老师者，一旦受教也会幡然改过？见别人攻击老师，立即不能容忍。读书多年，热切盼望大考出头露日，施展抱负，而想卫师名以显名节，一怒弃考。阳明先生认为不可。①（P1016）因其不是坐而论道的思想家，而是正视现实，主张在事上修养的思想家，阳明先生顾及学生及其家庭生计、出路，为之惋惜，认为这种草率冒然弃考而显节操的做法是不成熟的思想修养的表现。对社会上经常出现与己意不合之事，缺乏容忍，怎么能逐渐改善？圣贤之道又怎么能传播广泛？
阳明先生，指导学生人生，由此可见一斑，所以其弟子多有考中进士而入仕者，并且皆为清正廉洁之士；也有弟子原本是进士出身的官员；还有一些秀才、举人随之求道者。无论何等出身，无论学后做什么，经过阳明先生教诲、指导皆为良知、明达、忠诚信义之士，皆为进退以利民为重之士。
注 释
①吴光，钱明，董平，姚延福编校．王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，2012
②刘兆伟.大学·中庸诠评[M].北京：中国社会科学出版社，2013
（本文节选自何兆伟《王阳明指导人生教育的实证研究》，原文刊于《辽宁教育行政学院学报》2018年第5期）
专栏
学术论衡
供稿 | 水芙蓉
责编 | 子 瑛
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