余姚明清时期门额文化初探|四字门额
四字门额:表祈愿祥瑞的门额
在余姚明清宅第的门额题字中，较为常见的是“紫气东来”。三七市镇官桥村陈布雷故居的门额就是“紫气东来”，阳明街道畈周村周氏老四房宅第的门额朝东也题刻着“紫气东来”。“紫气东来”一词语出道教掌故。在《关令尹内传》中，说道教创始人老子，面对衰微的世道，离开周朝前往西边的流沙国，以教化异邦民族。于是，一道紫气从东向西移动，一直到函谷关。关令尹喜知道圣人要过函谷关，便专门在关口等圣人的到来，后拜老子为师，请求老子写下了流传千古的《道德经》。后人把紫气当作吉祥瑞气，它的降临必使宅第大吉大利，表达了主人祈求祥瑞降临的愿望。题刻“紫气东来”门额的宅第一般为坐西朝东，意在正门迎接紫气。但也有例外，只是后人在用此四字时已没有前人那么讲究了。如陈布雷故居的“紫气东来”门额是朝南的；梁弄“浙东区行政公署旧址”头门上的“紫气东来”门额则是朝北的。
梁弄镇上的黄骥宅第的墙门朝外门额为篆额“奎壁联辉”。此额因是篆书，而且被凿过，很难辨认。奎壁：二十八宿中奎宿（奎木狼）与壁宿（壁水貐）的并称。旧谓二宿主文运，故常用以比喻文苑。“联辉”是交相辉映的意思。“奎壁联辉”题在博学善文的黄骥宅第门头，是十分贴切的，表示奎壁两宿临门，宅第主人文运亨通的意思，也传达出主人盼文运、纳祥瑞的祈愿。
余姚城区原酱园街120号朱家墙门朝里门额、丈亭镇汇龙村上徐塔官房“任氏进士第”朝南的门额和牟山镇陈家村陈圣教宅第（俗称歪摆墙门）的正面均题刻着“竹苞松茂”四字。此语出自《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”比喻根基稳固，枝繁叶茂，反映了主人祈盼家业兴旺发达、子孙繁衍的人生追求。此词也常见于新屋落成时用的颂词。“竹苞松茂”门额也有词语前后调用的，如梁弄镇学堂弄36号朝外门额写成“松茂竹苞”，当然所表达的意思与“竹苞松茂”是相同的。
丈亭镇丈亭村陈家河西207号朝东边门的门额刻着“相协厥居”四字。此门额的出自《尚书•洪范》，王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”相：帮助。协：和。厥：他们，指臣民。用在此处表达了宅主祈望得到上天的帮助，使家庭和谐共处，安居乐业的意思。
丈亭镇胡界村胡氏老宅中其东院和南院相连的侧门上有一砖雕门额，上题“兄弟具雨”四字。此门额有风雨同舟，雨露共沾之意，祈望东院、南院胡氏兄弟同气连枝，好处互沾，共存共荣。
梁弄镇学堂弄36号朝里门额是“养英孕秀”。意为滋养英豪，孕育俊秀，反映出主人希望家族人才辈出的愿望。
梁弄镇上有一宅院的门额是“长发其祥”。此语出《诗经·商颂·长发》：“浚哲惟商，长发其祥。”意为经常有吉祥发达的事情降临，后多用于事业、家庭兴旺发达的吉利语。此语寄托了宅第主人的美好愿望。
河姆渡镇罗江村罗氏万隆老屋的南门上题刻的门额是“云聚星连”。云聚，犹云集。语出《尚书·大传·虞夏传》：“卿云聚，俊乂集，百工相和而歌卿云。”星连：如星星连亘。语出晋张协《七命》：“楚之阳剑，欧冶所营……神器化成，阳文阴缦，流绮星连，浮彩艳发。”此门额的含义是宅第主人祈望财富如云般集聚，财运如星星般连亘。
万隆老屋的东门上题刻的门额是“斯美呈祥”，用缪篆体写成。“斯美”，语出《论语》：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”“斯美”，在此指代“和”，即和谐的意思。“斯美呈祥”含义家庭和睦才能呈现出兴旺的景像，即表达了“家和万事兴”的意思。从史实来看，老屋中住着兄弟两支，东首为兄，西侧为弟，建宅主人有祈望下一代和睦，家业兴盛之意。
牟山镇魏家村吴昂头自然村39号吴氏旧宅的朝里门额是“芝兰毓秀”四字。毓：养育。秀：优秀。毓秀：指孕育着优秀的人物。《孔子·在厄》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。”将芝兰比喻为君子美德，后又引申为优秀子弟。此门额喻家族子弟犹如芝兰优秀，祈望吴氏家族子孙昌盛。
黄家埠镇上塘村小桥头15号冯氏老宅的朝外门额是“芝兰并秀”四字，其意思与上面的“芝兰毓秀”相近，也是祈望冯氏家族子弟犹如芝和兰一样并秀，家族子孙昌盛。
冯氏老宅的朝里门额是“花萼联辉”四字。“花萼联辉”，又作“花萼相辉”。名称来源于《诗经·小雅·棠棣》中的“棠棣之花，萼胚依依。手足之情，莫如兄弟。”萼：花托，是花朵最外面一圈绿色小片。释为：棠棣花的花萼和花胚是相互依靠、相互联系的，用来比喻兄弟之间的情谊，如同这花与萼一样，交相辉映。“花萼联辉”象征了兄弟之间的手足之情，更多地祈望冯氏家族和睦相处，以达到“家和万事兴”。
马渚镇斗门村胡家七房墙门内门额是“蟠璜锡福”。蟠：屈曲、环绕、盘伏。璜：古玉器名，是一种半璧形的玉器，为古代贵族用的玉制礼器或佩饰。玉璜最早之器，见于河姆渡文化。锡：古代汉语通“赐”。“锡福”即“赐福”。意为宅第之精美，如环绕着美玉的宫殿，愿上天的福星不断地来赐福。此门额反映出主人祈求美好的愿望。
作者：赵建荣
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