行走丨环岛之旅

【石屋群】

玉环鸡山岛对我来说是遥远又陌生的。

夏至前的一个早上，雨水连绵不绝，我从市区出发，乘车经过路桥、温岭，又从玉环楚门转车，经龙溪乡至干江到栈台，陆路到此为止，准备坐渡船到鸡山岛。

“栈台”这个地名，如果按字音用市区方言来念，当地人会听不懂，玉环话谐音“寨头”。栈台属于干江镇管辖。实际上，栈台还有到大鹿岛等客运班船。我想，那么光从字面上理解的话，它是多岛之间的轮渡点。

从栈台到鸡山坐船只有十几分钟，这跟到下大陈岛是两个不同的路程（后者要一个多小时），但跟半岛的温岭箬山比，又是另一种地理上的时间——全部由陆路到达。

鸡山岛的环岛之路是U字形的，这跟下大陈岛有点相似，不同的是鸡山岛面积只有1.57公里，比下大陈岛要小多了，鸡山岛上最高点鸡公山海拔88.8米，加上密集的石屋，从这点上讲，跟箬山有许多相似之处。

有关岛上的地理分布，我来到南山村，在陈祥庆先生家里，他向我出示了一本由其撰写的《鸡山资》，上面有一张“鸡山岛平民示意图”，我看出是狭长的地形，如同一条布袋，主要地名有：北边山、南边山、白岩头、平山头、大平头、西山头及小火车、大火车等。

午后，我开始从北山探访石屋，可能因为地少人多，这里的石屋建在山坡上，房屋像火柴盒一样密集堆积，屋与屋之间间距逼仄。几乎每间石屋的院落很“迷你型”，有如亭子间；多数是二层，也有三四层楼，像炮楼或碉楼一样兀立着。

规模大的为双天井，窗高而小是为了减弱台风的灌入，屋顶小青瓦上密密麻麻地压着小条石或砖块以防止被风掀翻瓦片。石屋最大的特色就是外墙，有规则排列着石头，通过错落有致的垒砌而成坚固的墙体，创造出独特简洁的几何图形，有一种原生态的自然古朴之美。石屋堆塑、雕饰不多见，有的用匾额或红红的楹联——在以青灰为全色调的建筑中这种大红显得非常出挑。有的门头刻着八卦图，下有“泰山在此”字样，属于镇宅辟邪图符。

有意思的是我通过了解，这里的民居大多修有蓄水池，收集雨天排放的雨水，当地人叫“坑”，通常建在地下室。这是岛上居民因缺淡水延续下来的一种土办法。

石屋之间巷弄交错相通，虽然像迷宫一般，但因为巷道的四通八达，可以说是“条条马路通罗马”，巷道大多铺的是石板路，部分改成水泥路了。这天正是雨天，路面湿漉漉的，倒也光鉴照人。

下午3时许，后岙村来了一干人。因为我此次来寻古，而这三处古迹均在后岙村，村委会主任陈领夫带队，另有村委马永义以及数位老人给我做义务向导。

第一站去武圣庙。后来，我见到另外两座庙，一座是龙王庙，另一座是杨府庙。75岁的丁学才老人向我介绍道，武圣庙始建于清朝乾隆年间。

该庙坐西朝东，为四合院式二进两层建筑，石木结构。东面为戏台，西面为大殿，南北为廊。大殿五开间，在明间供奉着关羽的塑像。

据介绍，该庙虽曾多次修建，但大殿地面仍由石板铺装，而且梁架结构基本保持清代风格，仅有部分木料因腐朽被替换成新料，并被刷上油漆。

张兆岳三合院位于安吉一巷1－3号，成为石屋群的一个经典。一位80岁的阿公是张氏的后人，他说：“我祖上从福建长乐县迁入鸡山岛的，已经有了140多年了。”

此院为两层建筑，石木结构，院里天井小巧。台门上原有精美的灰塑花草图案，破四旧时给毁了。

至于螺旋形的古井——清泉井，约5平方米面积，最奇特的井边筑墙而立，当中有一大缺口作入道，井中有盘旋而下的石阶。村委马永义介绍道：“这井实际上通过泉眼挖坑而成的。”

井边一块字迹模糊的小石碑，上面记述了“合捐建造清泉井，道光廿四年阳月吉立……”。后来，为扩大该井的蓄水量和改变井周边环境，当地村民于1986年7月3日对此井进行维修。

夜宿鸡山码头一小宾馆，第二天一早听到蛙鸣声，到了码头那蛙见了我止了声，等我一走开，蛙声又起，“横横”让人生疑：这些蛙的祖宗是何时入岛的？或许是来自一次地质的变化？

【打八将】

打八将，是玉环鸡山岛上一项规模空前的民俗活动。

每年，鸡山乡都会举行八将大型彩灯活动，吸引各地人士前往观看。该活动在当地称为“打八将”，因活动时间在元宵节前后，又被称为元宵灯会。

在打八将活动中，正月初八和正月十二为小谢，正月初九、初十和十一为大谢，穿阵等精彩内容只在大谢的3天内举行，每天的表演时间从下午一直持续到晚上。

夏日的一个上午，我专程上鸡山岛，走访了南山村。在村民陈祥庆家里，听这位今年77岁的“八将串阵”重要传承人讲述打八将的“前生今世”。

陈祥庆，男，1938年11月出生，鸡山人。他从13岁扮演杨家八将人物开始接触“八将串阵”活动，后得前辈指导、传授，博采民间艺术众长，熟练掌握活动中的赞堂、点将、唱令、请诸葛、摆谢、换脸等各环节技艺，是鸡山“八将串阵”民间传承人中的代表性人物。

鸡山岛上的民居大多是石屋。跟大多数的居民家一样，陈祥庆的居室30左右平方米，兼了卧室与书房。他多才多艺，自编了一本小册子《鸡山资》，之所以不叫“志”，这位老人自谦道：“纯属自己编写的，具有私人札记性质。”

这本册子中，记录了打八将的由来。

“我们祖上是福建长乐县人，所以说，打八将其实是随福建人迁移而来的。”陈祥庆说，有如先民从福建带来了一颗民俗的种子，移植在鸡山岛上。

据传，很久以前，鸡山原为渔民出海捕鱼时的停靠休息点，后来福建渔民逐渐在此定居。岛上有渔民定居时就建有的妈祖庙，保渔民平安、丰收。

“很久以前，有一年发生霍乱，瘟疫夺走了不少人的生命，有绅士提出用一种戏剧的方式来驱魔避邪，这就是打八将的前身。流传至今，古老的打八将从内容到形式都发生了很大改变。”陈庆祥说。

他的这番话在我听来，感觉用打八将去瘟疫可能带有巧合的性质，正是这种巧合，让这门民间艺术传承下来。而一代代的传承人通过聪明才智将打八将进行了移植和改良，这才使这门民间艺术变得越来越好看，越来越有民间性的主要原因。

岛上的渔民们认为，是杨大郎显灵帮他们驱除妖邪，也由此打八将便成为了岛上最隆重、最热闹的活动，每年正月这段时间，无论多远，在外的人都会赶回岛上，参加这一活动。

我在岛上见到三座庙，靠轮渡码头的是龙王庙，然后依次是杨府庙和武圣庙。

说到打八将就得提杨府庙。

据乡政府提供的一份材料显示：宋朝时期，由于杨家将中的杨大郎杨延平为救当时皇帝，假扮皇帝赴双龙会，替主牺牲。为了纪念杨大郎，当时的福建各地广建杨府庙，并纷纷举办各种灯会活动。这一民俗传到了鸡山后，鸡山渔民改妈祖庙为杨府庙，把杨大郎像摆放在庙的主位供奉，妈祖像则摆放在左位供奉。打八将大型

彩灯活动，杨府庙作为一个重要“舞台”，又寓意保佑“一山平安”。

“规模很大的，光参演人员就两三百人。我13岁时被挑选参演过。”陈庆祥说，后来，因为破四旧，这项活动中断了。

“八将串阵”产生于清朝嘉庆年间，从1954年至2006年半个多世纪里，在鸡山一直停止举办。

“2007年，乡里抓非遗，上级拨款2.7万元，召集一批老人‘回忆’打八将，多数老人回想不起了，我这人记性特别好，一本书看完了，我大体上都能记住，可以说是过目不忘。于是我就包揽下来，决定重新恢复打八将。许多人跟着我干，一登台，老百姓纷纷乐助，一百元两百元三百元的……”陈庆祥回忆当年的情景，喜悦之情溢于言表。

从民间挖掘整理的资料，逐步还原了完整的“打八将”仪式和规程。这项民俗活动停演50多年后得以“重生”，陈祥庆功不可没。

从2007年春节开始，为丰富海岛文化生活，让民间传统文化得以传承，鸡山乡重新举办“八将串阵”大型民俗活动，已连年举办，到2014年是第八届了。

从清朝嘉庆年间算起，到今天，打八将有了130余年历史了。

八将大型彩灯活动具有很浓的乡土情结，民间信仰痕迹明显，着装色彩斑斓，脸谱浪漫夸张，以形传神，动作刚劲有力，阵法变化莫测。参演者都是男性，约有近百人，活动内容有：下午游山巡路（俗称下午场）、破阵、晚上游山巡路（俗称夜场）和摆谢。

“第一年恢复开演，不能放在庙里，民间有忌讳，也没‘开脸’，第二年套面具，因为面具要脱落就画在脸上。”陈庆祥说。开脸相当于京戏中的生、旦、净、丑、末的脸谱。

破阵是八将大型彩灯活动最为精彩的内容，在下午场的游山巡路后举行，一般要选择宽广的场地。基本的阵法有：梅花阵、天门阵、八卦阵、十三花阵等，所有的阵法都是由牌九的牌面演变而来的。而阵法不同，所需板桌、彩旗的数量也不同，如：梅花阵需要18张桌子，8面彩旗；天门阵需要100张桌子，12面彩旗；八卦阵需要196张桌子12面彩旗等。阵法所需桌子越多，表演难度也越大。参加破阵演出的共9人，其中8个为“八将”（杨家七子加义子杨延顺），另一个为总指挥。总指挥身穿黑色长袍，手拿一面彩旗，其他八人身穿八将彩衣。9人分为两组，一组由总指挥带队走阵法，另一组按照总指挥旗指的方向、线路走阵法，阵法的路线走法全凭总指挥的经验积累。

“以前是从正月十一到十九，因为渔民从正月十二日起出海了，我把日期改为正月初八到十二、三夜‘开脸’，另两夜无‘脸’——迎灯。”陈庆祥介绍道。

有脸和无脸，就是上文中所说演员画脸谱的意思。其实，八将就是八个将，“有脸”就是给画上脸谱参演。

正月初八开始到正月十二，鸡山码头灯笼高挂，彩旗飘扬。杨府庙前则是锣鼓喧响，人头攒动。白天，由渔船大旗队、唐僧师徒、白蛇许仙、杨家八将、军鼓队、腰鼓队、盾牌兵等组成的数百人的巡游队伍穿着精美的戏服，穿街走巷，画着脸谱的“八将”表演者在身穿黑色长袍的总指挥指引下，排成梅花阵、天门阵、八卦阵、十三花阵等阵法，演出“八将穿阵”。

到了晚上，则由包括炮火手、开路手、高照、地灯、小锣鼓班、女子兵队、帅旗、军鼓队、呼杨八将、八将锣、盾牌兵、八将、佬堂、八盘、八乐、鱼虾灯、七星旗、肃静牌、仪仗、背尺、印、接香老人、扛圣驾、掌扇、嗵嗵鼓、打地伞以及穿插其中分别举着“国泰民安”“一山太平”、“渔业丰收”花灯的灯手，和从四面八方汇聚而来、拿着各种花灯的群众一起，组成更加庞大的灯会巡游队伍，众人喜气洋洋，尽情庆祝。　　

“头一年人山人海，旅馆饭店住客爆满，其实演八将，应当放在大型广场上，可以容纳很多人，演艺人员两百人，观众两三千人。”陈庆祥说。在面积很小的鸡山岛上，这样的演艺人数和观摩人气，相当于狂欢节。

由于年纪大了，如今的他已不参演八将了，这项民间艺术已有了接班人，再说这项民俗广受民众欢迎，资金不成问题。

【苔山寨城】

夏季，草木疯长，位于玉环县清港镇苔山村的苔山寨城城墙，被一层层杂草和藤蔓覆盖。

如果不是村支书张聪、村主任谢招平的带路指点，我更是无法辨认出这个“弹丸之地”居然是清代一个驻兵寨城。

由于1800多村民居住在离寨城数百米的山脚下，整个寨城显得空旷寂静，只有几位农人在挥锄种菜。

这天，74岁的陈银法老人也在伺弄庄稼。他身手灵活，汗水洇湿了蓝衬衫。随后，他告诉我，他的爷爷陈孔林当年在寨城管碉楼（当地人把“碉楼”称为“炮台”）。

站在隆起的山顶上，眼前只有一面是白茫茫的海湾，不远处分布着几口插竹竿的养鱼箱网。听陈银法老人说，原先这里四面环海，苔山是座孤岛，岛民到陆地需坐渡船，由于从古至今的多次围垦，孤岛三面长出了陆地，陆地的面积不断扩大，以至现在的整个楚门镇区域，陆路纵横。苔山已不是岛了，寨城成为悬海只有一面的山丘。

这里曾驻扎着民族英雄郑成功部将阮禄的兵寨，但究竟有多少兵力，却无从考证。我从寨城面积不大的范围来看，估计兵力相当于现在一个连的建制，但水军的兵力不能以陆军的兵力来估算，而是以舰只来编制。既然阮禄被称为部将，自然兵力不可小觑。

寨城虽小，但拥有城墙、炮台、烟墩、哨台、营房、教场、水井等，正应验了一句俗话“麻雀虽小，五脏俱全”。

时光如梭，当年的寨城变成了文物遗址。

对于探访队员来说，通过叩访和挖掘史料，在于描述并重现昔日寨城的情形——

这天上午，探访队员从苔山南面进入，边上是一座烈士陵园。

我们爬到半山腰，见到十几名村民抬着两块石碑，一名文物工作者拿着红布。

这天，对苔山村民来说是个值得纪念的日子，因为该寨城虽然在今年1月7日被省人民政府公布为第六批省级文物单位，但刻有纪事文字的石碑却在当日安放，这是迟来的庆贺。另一块石碑将放在山顶上的苔山碉楼前，同样要举行揭碑仪式，正好市、县两级文保部门的工作人员来了——既作为探访队员，又作为嘉宾来出席这样的庆典仪式，俗一点说，两俱美事搁在一块儿办了。

临近山顶，寨城有个约5米长的入口，城墙依稀可见了，为什么用了“依稀”两字，因为这城墙虽然看上去连绵起伏，但几乎被草藤盖住了，有如一座被废弃数百年的城池。如果不是当地人员的指点，我看不出这就是当年与清兵抗衡的城墙。

“苔山寨城遗址依山顶地势而建，呈不规则曲线形，面积约3万平方米。”这是《玉环文物概览》一书中对此的一段描述。

城墙由块石砌筑，周长约600米，目前约三分之二的城墙遗址仍清晰可辨，其中保存最完整的一段高约3米，截面呈梯形。

穿过南面城墙，地势缓缓向下倾斜，又与另一小山丘相连。那边的山岭上有碉楼，一坡开阔地，北面临海。两座相连的山岭呈凹字型排列，连接处成腹沟。

据史料记载，清顺治十八年（1661年），民族英雄郑成功踞台湾抗清，清政府下令“撤边海三十里居民而空其地”，玉环岛居民迁内地。传说此时郑成功部将阮禄率兵占山筑此城，城内有较场，用以练兵，城南约半里多有营房、哨台、烟墩等建筑物，另在城东北百米内，即V字型低部，有一口淡水井，边上有几户砖瓦房，即为当年将士起居的营房。

水井藏在两座山岭的凹处底部，即腹沟，可以推断，这种地势有利于将士避大风，而在这座孤岛长年驻扎，需要淡水饮用，而把水井挖在两座山岭之间的底部，一是便于隐藏，二是方便两岭之间的将士取用，可谓是“用心良苦”。

我们从水井折回，寻找教场、哨台的遗址。

可眼前全是被耙过的一大片齐整的开阔地，变成农田，种上了绿油油的番薯藤之类农作物，只有一块隆起的小山包。

幸好陈银法老人还对小时候的记忆犹存。“喏，这小山包就是点将台，喏，前面就是教场，当年将士在此操练。”陈大伯用手指着，我循着他的方向，似乎这两处遗址渐渐演化成当年杀声震天的操练场和点将台。

烟墩，古代称“烽堠”，也叫烽燧。后来，我试图找到烟墩，但这一遗址却无法辨认了。

苔山碉楼位于北面山岭。

山岭上是一块相对平整的地，如今种了些庄稼，还安有石墩石桌等，供人们休憩。

其实，碉楼是1940年建的，主要是当地国民政府为了维持地方稳定，保护岛上居民安全，用于抵御从周围海上过来的海盗和土匪（见7月10日台州晚报《玉环碉楼：海鸟的战斗堡垒》）。

当年，陈银法还是小孩子，他的爷爷陈孔林就是管这座碉楼的，陈银法说：“我爷爷有五个兄弟，这一带数我爷爷文化水平高，会写房契，会扎针灸。”

陈孔林从县国民政府领了两条枪，隔一段时间去县政府换毛司（即子弹）。有一年，他家里着火了，藏在屋里的子弹被烧得“噼叭叭”响，村民们以为绿壳（即土匪）来了，纷纷躲逃起来。后来，才知是虚惊一场。

说起这段往事，陈银法老人笑了，探访队员也忍俊不禁。

“要换新子弹，得凭弹壳去领，多少弹壳换回多少子弹，倒也一清二楚。”陈银法回忆道。

苔山寨城离漩门湾农业观光园约4公里。

玉环虽非兵家必争之地，但因地处东南海防前哨，军事上属防守重地，因此留下了许多军事地名，苔山寨城就是一个，如今被公布为省级文保单位。

同时，苔山也是沧海桑田的一个演化例证。

据陈银法老人回忆说，就在上世纪80年代，苔山还是座四面环海的岛屿。村民需坐渡船到九眼港，最早坐手摇的单船，单趟需两个小时左右。

以前，当地人以渔业为主，是该镇唯一的渔业村，60年代渔民领布票粮票，改革开放后养殖花蛤、蛏子等。

随着玉环一、二、三期围垦开发，滩涂不断扩成陆域面积，如今村民的产业需转型。

实际上，苔山村不仅留有寨城遗址，对研究这段时段的战事有重要作用，而且该村从海岛变成半岛，从地理结构的变化，引发作业方式的改变，也是一部折射出时代变迁的村庄发展史。

【东西村】

从玉环楚门镇坐小中巴向东北方向，约半小时就到东西村。村口划出两条马路，一条经大樟树下，一条从八角亭擦身而过，两条马路呈弧形合二为一，直抵村腹地。八角亭内立了一块石碑，刻有由叶鹏先生于2003年2月撰写的碑文《竹岗简介》。竹岗为古时村名，《竹岗简介》介绍村的概况。

正是烈日当空，我浑身是汗，开始穿越东西村。村域2.3平方公里，三面环山，整座村庄犹如一条狭长的麻袋。来前，被称为玉环的“活地图”——张玉芳告诉我，说此村古时是海，渐渐演变成陆地，过去这一带的人还能听到海涛声。正乃沧海桑田也。

东西村人口集居地分作两块，一块在古戏台一带，另一块在村口古樟树附近。

古戏台成了老年活动场所，几位老人在里面乘凉聊天，我看到贴了资助建戏台的两张红纸，纸上写有一长串名单，一位老伯热情地向我介绍当年修戏台的大致情况。

沿着一条田埂路，两边栽了青色的柚子、文旦。我碰到了一位在田间劳作的大婶，她向我介绍三座小山峰的当地人土叫法。一眼望去，山边松柏挺立，据说有2700多亩山地。峰环绿翠，水转青碧。从地形来看，山地占去村庄的大部分面积，沧海的景象已消失。

东西村是玉环县历史文化名村，地灵人杰，才俊辈出。据《玉环厅志》记载：文臣有宋进士、户部尚书戴明，明进士、吏部郎中陈参及子陈钝，明进士、大理寺卿、刑部主事陈璋，进士、御史陈 ，武将有清澎湖总兵戴宪宗；既有东岙关庙等重大历史事件发生地，又有陈参墓、戴明故居等杰出历史人物纪念地，印证了“自古高官出竹岗”之说。难怪宋淳熙十五年春，理学大师朱熹也千里来此寻访，并为戴氏宗谱作序。古月湖，是宋淳熙二年进士，绍熙二年户部尚书太子少师戴明故居遗址。戴明在此月湖边假山上会客朱熹。

村庄境内有灵山寺，始建于唐咸通年间，为玉环祖庭释源，这里古树参天，我进入寺内，正有一班俗家弟子跟着僧人念经参拜，仪容虔诚。从灵山寺下山半途，拐向右山道，只见一大墓，这是陈参之墓，建有纪念碑，碑上御笔可辨。墓侧立礼贤亭，一旁坐卧石马、石羊，工艺精湛，神态栩栩如生。

我走到村口，站在张开巨桠的古樟树下，此地位于羊角山南麓。古樟约有1000年历史。树身高5米，基部圆径为2米，胸径约1米，顶端分生枝干，向四方平展各有四五米，长度不等，犹如五条虬龙在不同方向迎风招展，翻腾起舞有诗写道：宋代古樟树，屹立在村前；树径五人圈，枝繁叶茂青。我见一位担着瓜果的老农在树下歇息。

古樟树上面，立了一座东岙关庙，创建五代时，宋淳熙年间，本村户部尚书戴明在此庙创办皆山书院，为玉环开创第一个教化之先锋。

东西村，一个不大的村落，群贤云集，人文气息如此浓厚，实为难得。

【个人简介】

陈家麦，真名陈剑，中国作协会员。小说发于《十月》《人民文学》《山花》《朔方》《作品》《文学界》《延河》《山东文学》《福建文学》《芳草·小说月刊》等。中篇小说《妈妈，我爱你》入选《后王小波时代——中国非主流小说精选》一书，中篇小说《凤凰桥》刊于澳大利亚《国际汉语文坛》，有小说入漓江版年选。散文和散文诗在《解放军文艺》《星星散文诗》《华夏散文》《鹿鸣》《散文选刊》等发表。

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