金申：南朝普陀山法雨寺造像真赝考
金申，北京人，回族，自幼习画、通文史。中国著名佛像文物鉴定专家、国学名家、禅画名家，中国艺术研究院教授。早年在日本研究佛教考古。归国后多年来，为国家文物局培训班、海内外高校授课；为国内外博物馆鉴定佛像；在佛教文化、考古、鉴定研究方面著述丰富，对禅意书画的中国传统文化传播成就斐然。
法雨寺造像
常盘大定和关野贞的在二十年代的出版的《支那佛教史迹》中首次发表了普陀山法雨寺的一佛二菩萨造像的图片，此像还收进了《世界美术全集》平凡社昭和五年（1929）第五卷89图，名为“石刻释迦三尊像”，日本学者认定法雨寺造像是南朝齐梁之际的作品，此后，法雨寺造像历经抗战和文革，至今下落不明。近来又有国内的陈悦新在《文物》杂志重新介绍此件石佛像，也持与日本学者相同的意见，认为是南朝的石造像。如此法雨寺造像反复经日中两国的研究者介绍，无疑理应已成为中外学界都承认的南朝佛像名品了。但实际上，这件石造像尽管乍看似有古意，实际上是一件不耐推敲的赝品，可从如下几点揭示其伪：
一、佛、菩萨、飞天的造型问题
这尊所谓的背屏式造像为一佛二菩萨立像，背光上部正中饰飞龙，两侧为飞天簇拥，佛立像身两侧有莲茎荷花，从构图形式和佛，菩萨衣饰等判断，图像来源上大致应属于东魏-北齐时代山东青州石雕佛造像系统的一佛二菩萨造像。
法雨寺造像上的佛、菩萨第一感觉即是动态僵板，体型枯瘦，姿态紧张，特别是主尊的褒衣博带大衣两侧内收，大衣紧裹躯体，腹部低平，施无畏、予愿印的双手位置过高，紧贴双肩，没有下垂展开，形体极为不舒展。两侧的菩萨立像也同样拘谨、生硬、身躯瘦长。三尊造像头部均偏小，面部五官布局拘谨，表情俗媚。整体造型上没有南北朝佛像的即饱满又潇洒飘逸的造型和神韵，面部五官和表情上缺乏南北朝佛像的舒朗端正和健康内省的气质。总之，法雨寺造像的衣饰和莲花座就算如陈悦新文章中所分析的如何中规中矩，但这些表象的近似并不是判断佛像真贋的唯一标准。重要的是，法雨寺造像的整体造型和神态与南北朝时期佛像的雍容、宽松的 体态和内在的愉悦、静寂的神韵全然没有共同之处。
从刀工上看，无论面部和手脚乃至衣纹均可看出作者乏于雕刻功力，手脚结构交待不清，衣纹臃肿，拖泥带水，走向迂缓，线条绵软，这些都与北朝造像的造型准确、线条流畅、刀工犀利的刚劲作风不可相提并论。
从背光上方的飞龙和飞天造型看，也似是而非，飞龙还马马虎虎，但飞天们的四肢细瘦，腰肢扭曲生硬，虽天衣飘带飞扬，但身体动态和衣饰结构严重变形，形同玩偶，与北朝山东造像的飞天体态圆润、飘逸潇洒、舒展自如的形象截然不同。陈文章中所引证的南朝画像砖飞天的清丽飘逸实际上与法雨寺飞天的拙劣造型相距甚远。
尼智明造佛三尊像 东魏 天平三年
王州子造释迦像 梁天监十年（511年） 四川省成都市商业街出土
贾志渊、张宝珠造背屏三尊像 北魏 正光六年（525）
二、台座和莲花的问题
法雨寺造像没有台座的构造，属于独出心裁 。纵观南北朝时期所谓背屏式造像都无例外地配有长方形台座，有的在四面刻写发愿文。这个构造可从陈悦新文所引用的多尊山东系石佛造像和四川成都地区出土的南朝石佛像上都可得到印证，如青州出土的东魏天平三年《尼智明造佛三尊像》，成都商业街出土天监十年（511）南朝佛造像等看得很清楚。此外河南系的北朝石雕佛造像也莫不如此。
造像主尊的莲瓣的外缘无法展现，勉勉强强凑合到了底部边沿，三个覆莲座的底边没有任何交待，就直接以覆莲座接触地面，根本没有台座的构造，这在所谓背屏式造像上是没有先例的，法雨寺造像这个严重的破绽和纰漏也是伪作者所犯的致命伤之一。
在同一尊造像上，真品造像的莲花座不管用素莲瓣或宝妆莲瓣，一般情况下三座莲花座的莲花瓣形式是统一的，或者也可以主尊用宝妆莲瓣，胁侍菩萨用素莲瓣，这也是突显佛、菩萨阶次的手法之一。如北魏青州的张宝珠造像是佛、菩萨立像都采用宝妆莲瓣，北魏广饶阜城店佛立像则主尊用宝妆莲瓣，而二菩萨脚下用素莲瓣。但出现在法雨寺造像上的莲座却反常地将主尊莲座用素莲瓣，而胁侍菩萨反而用宝妆莲瓣，这个喧宾夺主不合规制的现象，说明作伪者头脑中根本没有佛像阶次的基本常识。
莲花的造型也是鉴定的津钥之一，伪品往往在莲花造型上出问题。真品的莲花，不论是素莲瓣还是所谓宝妆莲瓣，都是花型优美，外轮廓匀称，线条流畅，刀工犀利。特别是宝妆莲瓣，从南北朝一直延续到唐代，都特别强调莲瓣上左右的两个椭圆球形，花型饱满，富有弹性感和力度，形神兼备，造型具有明显的时代特色和独特风格，是伪品无论如何也无可企及、无力模仿的。
法雨寺造像主尊的素莲瓣臃肿、宽肥，轮廓绵软无力，两胁侍菩萨的宝妆莲瓣上的左右凸起物花型瘦长，刀工软弱，与南北朝佛像莲瓣造型貌合神离。即以陈文章中所举的正光六年（525）张宝珠等造像、成都商业街天监十年（511）造像上的莲花瓣而看，无不具备上述真品的特点。二者比较，可说是泾渭分明，真贋立见。莲花瓣看似简单，但伪品往往缺乏功力，大致徒有外形，不耐细看，这也可说是判断佛像真贋的着眼点之一，凡是伪作，莲瓣肯定作不好。
总之法雨寺造像呈现的是构图规制混乱、佛像造型僵硬，身体比例失调、面部表情甜俗，雕刻刀工绵软，整体即不可远观，细部又不可近取，是一尊无可置疑的赝品。
三、法雨寺造像的年代和地域
陈悦新的文章虽然罗列引用了大量南北朝佛像的服饰图样，以证明法雨寺佛像的渊源有自，出处可依，但实际上文章中只不过把法雨寺造像作为一个参照物，文中所展开的仍不过是作者近年对古代佛像服饰研究的心得，基本与法雨寺造像无关，可以用来套用任何一尊这种形制的南北朝造像，只不过在每个章节的开首都以法雨寺造像作个穿针引线的话题而已。
法雨寺造像从各个角度都可以辨别是伪作，特别是佛像的硬直枯瘦是此像的重大破绽，仅此一端，即可击中要害。但在陈文中却将其论证为所谓不晚于齐梁造像的消瘦造型。所引用的宋齐间以清瘦为时尚至梁后乃变重神骨为“得其肉”的精辟论断并不能证明与法雨寺造像有必然的对照关系。这类具体有所指的论述不可以轻易套用在不同的佛像上的。实际上从成都出土的多尊南朝佛造像可看出，佛、菩萨呈现的仍然是雍容舒展，体态饱满，与法雨寺造像的枯瘦造型不能相提并论。
法雨寺造像尽管是伪作，当然也具备真品佛像的褒衣博带大衣、菩萨的帔帛、光背上的飞天等佛造像的基本要素和表面形式，这些东西模仿、搬运起来并不困难，在不能够判断资料真伪的情况下，就贸然分期，样式比对，得出连作伪者自己都想不到的学术内涵和结论，实可谓“皮之不存，毛将焉附”了。如果说佛造像还算有点迷惑人的表象，那仿制的断首佛头不过只有眉眼五官，我们随手举个石窟佛头的例子就可以将赝品改换门庭了。
法雨寺造像找不到与齐梁之际相同的造像之例，特别是光背上方正中的飞龙形式，主要在山东地区流行，我们至今不能确指哪尊南朝造像具备这种形式，成都出土的南朝造像也未见其例。陈文章中那些与南朝佛像对照的局部相似之处引证图例过分宽泛，在类型学上看不出承续关系。因此之故，法雨寺造像的参照物和伪作的地域很可能是山东地区，与齐梁无关。
作者之所以把法雨寺造像定在南朝齐梁之际，主要是受了日本学者的误导，只因为这尊造像收藏在普陀山法雨寺，于是就先入为主，广征博引地找出各种实际上不具备标型学的科学排比的图例来推断这尊像是南朝雕刻的。
此像的入藏法雨寺，按陈悦新推断，应在上个世纪初期，只有这个推断是可信的，实际上它的制作年代也据此前不远。
法雨寺造像除了收入了常盘大定和关野贞的《支那佛教史迹》外，还收进了《世界美术全集》平凡社昭和五年（1929）第五卷89图，名为“石刻释迦三尊像”，有关野贞的解说，与《支那佛教史迹》解说大同小异。如此法雨寺造像反复经日本汉学泰斗们介绍，无疑理应已成为日本学界都承认的佛像名品了，但实际上此后的日本学者对此像也存在分歧。
水野清一《中国の雕刻》（日本经济新闻社，1960）一书，也侧重单尊佛像的研究，收图片（加插图）近三百多幅，但惟独不见此像。松原三郎的《中国佛教雕刻史研究》初版，（昭和三十五年，1959年），内收单尊佛像图片和插图近四百幅，也偏偏没有收入此像。此后《中国佛教雕刻史研究》三次改版， 1995年最新版收图片近千幅，也仍然不收法雨寺造像。在南朝佛像实物资料如此稀缺的现状下，为什么现代日本佛教美术学者对此像视而不见呢？
常盘大定是东洋史、佛教史专家，关野贞多侧重东洋建筑史研究，尽管他们在中国作了大量的佛教遗迹调查工作，可谓筚路蓝缕，但他们毕竟不是从石窟分期和单尊佛像的标型学角度进行细致的研究，往往凭直觉经验和文献加以判断，难免百密一疏。在日本上世纪初，也和中国清末民国时一样，把从南北朝一直到唐的佛像往往一律统称为六朝。
晚于常盘大定的水野清一、长广敏雄及松原三郎，可说是在佛教石窟寺和单尊佛像方面运用考古学的手段进行了科学研究，属后来居上者。在他们此后出版的佛像研究图录中之所以不收法雨寺造像，实际上已经暗示此造像靠不住。尤其是松原三郎，在单尊佛像研究上，成绩卓著，《中国佛教雕刻史研究》一书多次修订再版，收录单尊佛像无遗巨细，他肯定对日本前辈推崇的法雨寺造像早有注意，但不收此像，绝非偶然的疏忽，实际上由于日本的学界也很重资历和学派，不便明言而已。
我国在清末民初是一个伪造佛像的高潮，改革开放后佛像仿制更是风起云涌，花样翻新。有这两个大的仿制背景，对流散的、出处不明的单尊佛像的研究实在应慎之又慎。近年来国内新出土的佛像如雨后春笋，有着可靠的出处和学术纪录，实不必去追究那些似是而非的东西。
上世纪初常盘大定，喜龙仁，甚至松原三郎的所编佛像图录中都难免混入仿品和有争议之作，属瑕不掩瑜。笔者在考证时也曾举出事例，不可苟同。出版的《中国历代纪年佛像图典》，今天回首也有三、四件是靠不住的，真是愧对读者，我已反复在多篇辨伪文章中无情地揭示其伪，正本清源。
至今尚有许多伪造佛像未能甄别而分藏于世界各公私博物馆中，笔者出的《海外及港台藏历代佛像》在编辑中即发现此类佛像颇多，有些已被学者公认为世界名品，为便于学人参考，这类旧仿赝品也酌情收入，惟加以说明，以期引起学界注意。
总之，由于各种局限，任何学者都不能避免失误，惟期及时纠正，不使谬种流传，方可使学术水准日臻完善。
注释：
1、陈悦新《浙江普陀山法雨寺背屏式造像》载《文物》2008年第4期
2、水野清一《中国の雕刻》日本经济新闻社，1960
3、松原三郎《中国佛教雕刻史研究》初版，昭和三十五年，1959年
4、金申《历代佛像真伪鉴定》紫禁城出版社，2008－1
5、《佛教美术丛考》（自选论文集、60万字）科学出版社2004年
读金申老师《佛教美术丛考》并记之
—————————— END ——————————
您看到的或许也是别人需要的，感谢分享！
—— 南山供秀 ——
|淘宝店 |
（淘宝搜索店铺南山供秀）
https://shop57811131.taobao.com/?spm=a230r.7195193.1997079397.2.9ZHy0P
Hash:e42fb9d1075ae825df0f1e2db3b3ce8de8bebd14
声明：此文由 南山供秀 分享发布，并不意味本站赞同其观点，文章内容仅供参考。此文如侵犯到您的合法权益，请联系我们 kefu@qqx.com
相关推荐
-
保定涞源出发自驾游最凉爽景点攻略推荐
说起炎热的夏日旅行，大部分人首先想到的肯定是大海蓝天，每个夏天都是一样，就失去了旅行的意义。旅行的意义是什么?旅行的意义可不是就发发朋友圈那么简单。旅行的意义是看没看过的风景，没吃过的美食，旅行的意义是散心，它是一种有效的减压方式。旅行的意义是和自己心爱的人享受快乐的时光。旅行的意义是看到不一样的世界，感悟不一样的人生。想要一个凉爽的夏日为何只去海边?保定涞源白石山，夏天平均气温21℃。让这个夏天
-
鹿邑、涡阳皆自称是老子故里？两地人争论不休，游客：我自有判断
云想衣裳花想容，包包热爱旅行和分享。爱旅行，右上角点关注，更多精彩，敬请期待！老子姓李，名耳。是道教祖庭，春秋战国时人，生辰年月不详，就连籍贯也颇有争议。近年来，因为旅游业的发展，历史名人的故居、故里越发火热。顺势而起的有很多，以历史名人故居为依托的景点。这些景点，在推动了当地经济发展的同时，还传播了历史文化和相关的传统文化知识，一举两得。老君台众妙之门于是著名的哲学家、思想家、文学家、史学家的老
-
普陀山在哪个省 普陀山在哪
普陀山在浙江省，位于浙江省舟山市普陀区，相传普陀山是观世音菩萨教化众生的道场，而且跟与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，每年到这里旅游的人都非常的多。每年都有很多信徒来此还愿参拜。而且普陀山的景色四面环海，风光旖旎，幽幻独特，也是吸引游客前来游玩的一大亮点。普陀山的最佳旅游月份是每年的7-9月，这段期间风和日丽气候宜人，旅游体验感很好，风景也最是秀丽优美。现在大家都知道
-
锦州北普陀山开放了吗 开放时间
北普陀山是锦州风景优美，比较休闲的地方，天然氧吧，佛教圣地，山体很大，小景点遍布，非常值得游玩，那么北普陀山的日常开放时间是什么时候呢？下面一起来看看吧！1、开放时间全年08:30-16:30门票：50元地址：辽宁省锦州市太和区勃海路1号2、游玩景点北普陀山风景名胜区位于锦州西北十余里，山中峰峦奇特壮观，泉石千姿百态，古树山林郁郁葱葱，名胜古迹不计其数，其云、石、水、洞、林、花、鸟、浑然一体，集雄
-
锦州北普陀山一日游攻略
锦州北普陀山距今已有1400多年历史，是洞天福地，人间圣境，自然风光优美，人文景观丰富，山上大大小小的寺庙，那么到锦州北普陀山旅游要怎样游玩呢？下面一起来看看吧！1、游玩指南北普陀山坐落于锦州市区西北部约七公里处，是拥有1400多年的北方名刹。这里被奉为观音菩萨在北方显化的道场，拥有东北较庞大的佛教建筑群，在这里你能感受到浓郁的佛教气息，能看到各类古迹及石碑题刻。北普陀山林木繁茂、风景优美，夏季可
-
普陀山门票多少钱一张 普陀山旅游详细路线
这个冬天已经很寒冷了，但是这依然阻挡不了我们要旅游的心，而浙江普陀山作为全国闻名的旅游景点，那么这个景点有哪些好玩的呢，游玩整个景点的最佳路线是啥呢，下面一起来看看吧。1、门票价格普陀山门票一票通(成人票)普陀山大门票+进岛船票+出岛船票：180元普陀山大门票：120元进岛船票+出岛船票：60元进岛船票(朱家尖—普陀山)：30元出岛船票(普陀山—朱家尖)：30元普陀山一票通(1.2米-1.5米18
-
普陀宗乘之庙在哪里 具体位置
普陀宗乘之庙迷你版的布达拉宫，寺院面积不算大，环境不错，幽静雅致的游玩景点，很有历史人文，是外八庙中规模最大的庙宇，那么普陀宗乘之庙在什么地方呢？1、景区地址地址：河北省承德市双桥区环城北路附近交通指南承德市火车站乘15路公交车到避暑山庄站换乘118路公交车普陀宗乘之庙站下车2、景区介绍普陀宗乘之庙位于河北省承德市狮子沟北侧，即避暑山庄正北的山坡上，始建于乾隆年间，是乾隆为庆祝自己的60大寿和母亲
-
普陀宗乘之庙最佳游玩时间
承德普陀宗乘之庙建筑错落有致，气势磅礴，宏伟壮观，是仿西藏布达拉宫建设的佛教庙宇，也被成为小布达拉宫，对佛教感兴趣的朋友们一定不要错过，那么普陀宗乘之庙的最佳游玩时间是什么时候呢？1、最佳游览时间四季皆宜，但考虑到其季节性的优美自然风光，以4-10月份为最佳2、游玩指南“普陀宗乘”是藏语“布达拉”的汉译。“外八庙”是八座藏传佛教寺庙的总称，普陀宗乘之庙是外八庙中最大的庙宇。没去过西藏，又向往布达拉
-
中国十大佛山排行榜：普陀山入榜，五台山居首
我国疆域辽阔，是一个多山的国家，许多山峰对佛教的发展有着重要影响，地位举足轻重。我国佛教名山不在少数，你知道中国最有名的佛山有哪些呢？下面巴拉排行榜网为你公布中国十大佛山排行榜，如果你也喜欢旅行，喜欢爬山，那么对这些名山肯定不陌生，你去爬过几座呢？中国十大佛山排行榜1.五台山五台山位于陕西西安市，[bai]其海拔高达1688米。作为中国四大佛教名山之一，自古五台山就是佛教的圣地，受到历朝
-
福建十大著名寺庙：厦门南普陀寺排名第一
一说起福建，很多人第一时间就会想到秀甲东南的武夷山、海上花圆城市的厦门、海上丝路泉州、海滨城市福州等福建热门城市景点。福建佛教历史悠久，于三国的吴晋时期入闽，于梁代呈迅速发展之势，宋代时达到全盛，所建寺院居全国之冠。那你知道福建有哪些著名寺庙？现在巴拉排行榜网小编带你们一起来看看福建十大著名寺庙：厦门南普陀寺排名第一，想了解更多的朋友们一起来了解下吧！福建十大著名寺庙1、厦门南普陀寺
-
