洛阳大福先寺——一座被忘却的曾经辉煌的寺院

洛阳有一座历史上非常有名而现在却不太为人所知的密宗寺庙,它的名字叫大福先寺。

大福先寺位于洛阳东郊的唐寺门("门"内+"外")村,310国道与陇海线以南,从国道去寺院必须钻过陇海线下面的一个涵洞,沿村道再前行约500米即可到达。

与一般寺庙迥然不同,大福先寺的山门坐南朝北,这在中国寺庙建筑中极为罕见。寺庙最早建于唐代,明朝曾被洛河洪水冲毁。洪水过后,乡民将寺中残存之物北移至此,予以重建。民国初期,吴佩孚曾对寺庙进行过修缮,但1937年又被国民党169师砸毁。现有建筑大都建于1993年,是由当地的善男信女捐资修建的。

至于寺门朝北,这并非密宗的特殊要求,而是源于一个神话传说。据说寺庙原来临河而建,得罪了龙王,令其大动肝火,兴起洪水将寺庙冲垮。为避免与龙王发生冲突,佛祖愿意主动将寺庙北移数里,且把山门朝向改为北方,背对龙王,永不见面,以体现佛教"万事忍为贵"的思想。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

大福先寺位于村道南侧,门前有一块儿裸露着泥土的数十平米的空地,空地上一堆乱石背后有一块"唐寺门遗址"的石碑,告诉人们这里是洛阳市重点文物保护单位。山门比较古朴,青砖堆砌,汉瓦做顶,门楣上的"大福先寺"四个大字,是已故白马寺方丈释海法大和尚的手迹,其书写风格,与洛阳市佛教协会原秘书长李寿仁神似。朝北的中门紧闭,两侧的耳门以窗户代替,从这一点也可以看出大福先寺在现代的简陋与尴尬。

中门两侧,站着两大金刚,手执金刚杵(chǔ),守护着佛刹(chà)。所谓金刚,又称夜叉,通俗地讲就是佛的警卫。佛的四周有500金刚,分立山门两侧的只是其中的两位杰出代表,所以又被称为"二王"。

二王面目狰狞,上身裸露,两脚张开,似乎已经做好了充分的战前准备,可以随时投入保护佛法的战斗。正面左像怒颜张口,似乎在喊"哈",右像睁视闭唇,仿佛在说"哼",所以老百姓常把他们当成《封神演义》中的哼哈二将,这实际上是民间的附会虚构,佛经中根本没有哼哈二将之说。

从山门西侧的小门进入寺内,东西两侧是钟鼓楼,虽然山门面北,但依然是钟楼在东,鼓楼在西,恪(kè)守了晨钟暮鼓的惯例。这里的钟楼又叫帝释天殿,鼓楼又名后土殿。

第一个殿宇是山门殿。朝南的后门门楣上悬挂着一幅匾额,上书"福先禅林"四个大字,这是日本高野山临济宗的著名僧人、高野山大学教授静慈圆所书。日本人称大福先寺为禅林,这表明该寺院在日本临济宗中具有相当崇高的地位。盛唐时期,大福先寺是中日两国佛教界交流的重要场所。不少留学僧随遣唐使来唐拜师求法,而唐朝寺院的三藏大德,都把戒律当成入道的正门,如果没有受戒,就会因为尚未取得僧人资格而为众僧所不齿。但日本根本没有传戒之人,为了解决这个问题,公元733年,荣睿和普照两位日本僧人肩负邀请名僧大师赴日传戒之重任,来到了大唐,他们自己就是在洛阳大福先寺受戒,取得了入僧资格。原本准备邀请鉴真和尚赴日,但因种种原因一时未能成行,所以决定邀请大福先寺道璇大师先行赴日。据说道璇大师先于鉴真6年东渡扶桑,将禅、律和华严传至日本。因此,在中日友好时期,日本每年都有众多香客来此朝拜。

山门殿内的主佛为弥勒佛,两侧站立着四大天王。与其它寺院不同的是,结跏趺坐(jié jiā fū zuò)的弥勒佛背南面北。殿内东南与西南两隅,分别站立着关公与韦驮。

关公造型多出现于民间佛寺,迎合了中国百姓"只要灵验不问门派"的宗教观。但寺庙中的关公的确不是道教中的神灵,而是佛教中的伽(qié)蓝护法。关公进入佛门,据说是受到天台宗创始人普净大师的点化[注1]。他在佛教中被赋予神格,这是外来宗教与中国本土信仰融合的产物,也算是一种中国特色。

殿内东西两侧的后墙(即南墙)上,镶嵌着文殊与普贤二位菩萨的金色浮雕,这也是其他寺院所没有的,不知道是不是密宗的特色?

第二座佛殿叫圆觉殿,正门外两侧列着两通石碑,西侧上书"所过者化",东侧上书"所存者神"。这是吴佩孚重修大福先寺时他的参谋长张佐民所书。两句话出自《孟子·尽心上》,"夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流"。其意思是,君子所经过的地方,老百姓受到教育,他们留下的思想,上契天道,下合地德。虽说这是儒家经典,但就其内容而言,镌刻在这里,倒也十分妥贴。这两通石碑也许是该寺为数不多的真正文物之一。

佛殿内,佛祖释迦牟尼趺(fū)坐于莲花宝座之上,迦叶(jiā shè)、阿难(ā nàn)两位弟子侍立两旁,十二圆觉(注2)沿墙分立东西两侧。

所谓"圆觉"是佛教中"觉"的三种境界(注3)之一,指"自已觉悟"和"使他人觉悟"的智慧和功行都已达到最高最圆满境界的菩萨。随着佛教的发展,被称为"菩萨"者不计其数。但真正具有影响的屈指可数。民间有四大菩萨、八大菩萨、十二圆觉、二十五圆通之说。其中"十二圆觉"是密教崇拜的十二位著名菩萨,他们是"圆觉"中的杰出代表。

穿过圆觉殿便是万佛殿了,殿门两侧分立两只几乎与佛殿等高的香炉。进入殿内可以看到主佛身后和东西两侧的墙壁上布满了1英寸大小的佛像,总数约有万尊,这也是该殿命名的依据。观音菩萨立于正中,龙女与善财童子侍立两侧。龙女与善财童子成为观音菩萨的贴身弟子,也是佛教中国化的产物。

龙女与善财童子的外侧供奉着文殊与普贤二位菩萨。一般寺庙里,文殊菩萨的造型,通常是手执青莲花或般若(bō rě)波罗蜜多心经,而这里的文殊则身骑雄狮,表示智慧威猛,震慑魔怨,普贤则是身骑白象,寓意愿行广大,功德圆满。这种造型似乎是密宗寺院的特色。

圆觉殿的佛像布局颇为让人费解,根据佛经解释,文殊、普贤与释迦牟尼合称为"华严三圣",他们作为佛的左右胁侍,理应立于释迦牟尼两侧。而这里却以观音菩萨为中,不知有何讲究?

万佛殿再向前就是大福先寺的最后一个佛殿——圆通宝殿了。

圆通宝殿中供奉的是观音菩萨,两侧除善财童子和龙女之外,还对称排列着观音菩萨的"三十二化身"。化身是佛教中的三身(注4)之一,相对于法身和报身而言,是指菩萨在不同的时空中为教化众生而根据需要变化出来的形象。三十二位化身雕塑个个色彩艳丽,或坐或站列于一片花海和树丛之中。

有趣的是,在殿内东侧一角,居然发现了一个非常熟悉的身影——"南无斗战胜佛"孙悟空。悟空保护唐僧西天取经,修成正果,回来后,级别并未提高,与大闹天宫前一样,依旧是一个小神,只不过换了个单位,从仙界调到了佛界。

从寺院现存的建筑与雕塑来看,大福先寺确实有些简陋和寒酸,但就是这么一座不起眼的寺院却有着深厚的传统与辉煌的过去。它血统高贵,是女皇武则天于675年为其生母做功德而敕(chì)命建造的,当时不仅是皇家寺院,而且还是国立佛经翻译学院、更兼具大唐国宾馆之功能,来唐访问的重要国宾或僧侣,均安排在此下榻。

寺庙最早建于教义坊,后迁至积德坊。因武则天之父武士彟(yuē)被追赠为"太原郡王",所以寺庙被命名为"太原寺"。积德坊的位置,就是后来的塔湾。塔湾之地名,即来源于太原寺之高塔,塔身高耸入云,塔影晨可达七里河,暮可至白马寺,而洛河恰恰就在寺前拐了一个大弯,所以寺庙所在地就被称为"塔湾"。"塔影之长"无疑是文学上夸张的说法,塔湾,不要说到七里河就是到白马寺也有9公里之遥。塔身再高,影子也拉不了那么长。

公元691年,也就是武则天称帝的第二年,武则天追封其父母为"无上孝明高皇帝和高皇后",如此一来,原来缘自太原郡王与王妃的"太原寺"也自然升格,更名为"大福先寺"。为此,武则天亲自撰写了"大福先寺浮图碑"碑文,碑文全文两千余字,文辞优美,后收录于《全唐文》第98卷中。据碑文记载,当时的大福先寺"地处交风,楼台郁而烟雾深,山川旷而原野净""桂吐连拳之影,气蕴秋窗;莲舒菡萏(hàn dàn)之辉,香浮夏沼"。画圣吴道子为寺庙创作了"地狱变"壁画,画中阴曹地府最后审判的场景惟妙惟肖,诠释因果报应的道理。渔人屠夫观后,不敢重操旧业,致使洛阳城内鱼类、肉类供应不足。而文人雅士,也常在福先寺饯别友人。在一个大雪纷飞的日子,白居易在此设宴送别被谪贬[zhé biǎn ]的刘禹锡,刘禹锡感动之余,写下了《福先寺雪中酬别乐天》的诗篇,留下了"才子从今一分散,便将诗咏向吴侬"的感慨。

更值得一提的是,这里还是重要的佛经翻译场所。许多中外僧人,在这里译出了《宝雨经》、《华严经》、《一切庄严王经》、《大毗(pí)卢遮那成佛神变加持经》等数十部佛教经典经文。

在这些译者中,影响最大者当属后来葬在龙门广化寺印度高僧善无畏。他于724年随驾进入洛阳,奉诏在福先寺翻译《大毗卢遮那经》,由于经文数量极大,善无畏便择其要点口述,由弟子一行记录,译出了数十卷经文(名字不一一列举)。善无畏的译法无疑就是现代翻译实践中的"摘译"或“编译”。可以说,大福先寺就是唐代的"国立洛阳外国语大学"。

大福先寺在唐代佛事活动一直非常繁盛,到了宋代,虽然史料中没有其重大佛事活动的记载,但关于寺中僧人的记述依然不少,这说明宋代这里依然兴旺。明代以后,人们开始使用"古唐寺"来取代"大福先寺"的称呼。

现在寺庙坐落的村名也来源于"古唐寺"。明代,寺庙被洪水冲垮迁到这里重建之后,香火逐渐旺盛。寺前的道路是洛阳东去的大道(现在是G310,也很重要),来往行人络绎不绝。一些村民开始在寺庙门外摆摊设点,作为行人与香客的歇脚驿站。随着做买卖的人数增多,大家开始围寺而居,形成村落。由于村落位于古唐寺的寺门之外,所以被称为"唐寺门(‘门’里一个‘外’字)村",这个大多字典没有收录的独特字,读音是(mer)。

大福先寺,在一千多年的历史中,曾经辉煌,几度浮沉,如今铅华洗净,谦卑而寂寞地隐没在一个普通村落之中,它作为佛教在中国传播驿站的使命早已完成。寺也好,人也罢,不可能永远卓越,不可能永远辉煌,倘若能够完成应该承担的使命,"所过者化,所存者神",不也足够了吗?

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