慈云寺叫板白马寺，被历史湮没近百年古寺有啥能耐
有人向“中国第一古刹”白马寺叫板了！“释源祖庭”、印度高僧摄摩腾和竺法兰埋葬地，现在，没在你那儿，在我这儿喽。
这个叫板的，叫慈云寺，近百年湮没无闻，为何最近英姿勃发？难道是因为被450亿元砸中的缘故？
高手过招，讲究一击必中。慈云寺有啥绝招能把白马寺掀下马？白马寺有啥绝招予以致命回击？
言苏伦 | 文
白马寺“释源祖庭”坐得稳当当的
现在有人跳出来跟它争夺了
450个亿是啥概念？这个真没概念！以前听说贪官贪污个一亿两亿的，就烧坏了多少台验钞机；这450亿，要烧坏多少验钞机啊？……这不是重点，我今天想说的重点是，有个融创集团，看上了个寺庙，就准备用这么多钱把它砸晕。
撬动这么多的资本，那要多牛的寺庙才够这资格啊。牛不牛，先问你：巩义市青龙山慈云寺，听说过没有？估计不少人会摇头，河南的寺庙一大片，唯独没怎么听说过它？它凭啥？凭的是“释源祖庭”！
“释源祖庭”？说的不是白马寺吗？现在怎么平地里跳出个慈云寺！它是怎么来的？原来，慈云寺是“被发现”的：1995年，原巩义市文保所所长席彦召，发现了一个1910年印刷的陇海铁路郑汴段宣传册，其中介绍沿途景点时，就提到了一座寺庙——汉代慈云寺。一上来就是“汉代的”，看着怪吓人的，他就查地方志等历史资料，但没啥收获，就叫了几位老先生，跑到山沟里亲自看看。
到那儿一看，就看到了明代进士、河南府知府虞廷玺撰写的《重修青龙山慈云禅寺碑铭》。从碑文上，就看到了“岁月屡更，风雨颓圮，碧瓦飘尽，栋折垣墙坍塌，所存者惟殿基屋址而已”之语。也就是说，当时的慈云寺坍塌得只剩下地基了。
就这么个寺庙，明代重修以后，又经多次重修，香火似乎一直延续到上个世纪初；之后，整个的20世纪，慈云寺似乎没了和尚，断了香火。上世纪70年代，当地兴修水利时，挖出部分古碑，但被村民当做建材使用了；若不是这几位老先生的偶然发现，估计慈云寺还躺在深山人未知呢。
慈云寺究竟是“释源祖庭”
还是白马寺的下属道场？
22年前才“被发现”的慈云寺，居然抱负不小，要跟白马寺争夺“释源祖庭”的位子，白马寺能愿意吗？
说自己是“释源祖庭”，不是你说是就是，要有扎实的真东西。那么，慈云寺有啥真东西呢？
慈云寺拿出的证据，一个就是《庆赞慈云主持南宗顺禅师行状碑铭》，其中说到，临济宗二十五祖、明代高僧南宗顺南行时，路过慈云寺写下了“果然是祖庭”的话，那意思是，慈云寺是临济宗的“祖庭”；另一块就是明景泰元年（1450）的碑刻，上面第一句就写着：“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺，慈云古道场，自汉、唐、宋、元敕建重修”。在这儿，把慈云寺当做了“释源大白马寺”了。
就这些证据，能说服洛阳人不？曾任洛阳汉魏故城文物管理所所长的徐金星，就有点看不下去了。他专门撰写了文章予以反驳。
他说，在今日白马寺所存的古代碑刻中，刻有“释源”、“祖庭”四字者，尚为数不少，且其中有多方古碑是早于明代的。因而，至迟在元代，洛阳白马寺就有“释源”、“祖庭”之称了。比如，元代至元三十年（1293年）所立《扶宗弘教大师奉诏修白马寺纪实》刻石，即是由“释源住持嗣法小师、讲经律论沙门净印立石”；元代延祐元年（1314年）所建的《故释源宗主宗密圆融大师（即元代白马寺住持慧觉）塔铭》，标题及文中都有“释源”字样；元代至顺四年（1333年）所立的《洛京白马寺祖庭记》碑，碑文中即称白马寺为“祖庭”、“释源”。要比碑刻，白马寺随便拿出一通，都要比慈云寺“高古”多了。
徐金星下了结论：若论整个中国佛教的“祖庭”，只能是一个，即洛阳白马寺；而后世的各宗各派，都可有自己的祖庭，如少林寺为“禅宗祖庭”、临济院为“临济祖庭”等。从慈云寺现有的资料看，在明代南宗顺之前的一千多年里，是没有人将慈云寺称为“释源”、“祖庭”的。从这一点上说，南宗顺仅仅根据“窃闻”就大胆“创新”，是犯了“不妄语”之戒的。
至于“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺。慈云古道场……”那段碑文，徐金星认为，是断句有误。应该断为“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺慈云古道场……”如此一断句，这就变味了，慈云寺成了大白马寺“下属”的慈云古道场了，而不是要“掀翻”白马寺，与白马寺平起平坐了。按当时的情况，慈云寺只有22亩地，白马寺是它的3倍以上，这也能看出谁才当得起“大白马寺”的角色。
东汉十八罗汉“西天取经”
争来争去就是为了争正统
慈云寺与白马寺要一争高下，其背后牵扯到的是两座寺院的历史渊源问题。而它们的历史渊源，跟印度来的两位高僧摄摩腾和竺法兰扯上了关系。根据《魏书》的记载：永平七年，汉明帝做了一个梦，梦到又高又大的金人，头上有光环还会飞。第二天让大臣们一起来解梦，有一位大臣就说这是西方的佛，类似于中国的神，汉明帝一听高兴了，西方的神都给朕托梦了。于是立马挑了十八个人组队去西方请佛了。这大概就是中国最早的“西天取经”了。
西行十八人组在天竺碰到了两位高僧：摄摩腾和竺法兰，然后用白马驮着佛像和经卷，带着两位高僧一起回洛阳了，这时候是永平十年。
汉明帝亲自接见两位高僧，让他们住在招待所鸿胪寺，二位高僧就是在这里翻译出著名的《四十二章经》。但是，不能一直住招待所呀，于是，永平十一年，汉明帝就下令在洛阳城西雍门外建寺院让两位高僧安家。为了纪念白马驮经，就取名白马寺。
那么，慈云寺怎么来的？明代进士、河南府知府虞廷玺撰写的《重修青龙山慈云禅寺碑铭》上说，“汉明帝永平七年，有僧摩腾（摄摩腾）、竺法兰始创白马寺于洛阳城东，既而云游此山，因其山川之秀，遂开慈云禅寺。……”也就是说，两位高僧“始创”的是白马寺，“既而”才开了慈云寺，这说明啥？说明白马寺在慈云寺之前。
谁在前，谁在后，这似乎是明摆着的。之所以要争，是因为都很眼馋两位高僧，谁跟他们关系越深，就越能证明自己最正统。
两位高僧很“忙”
死后都不知道埋在了哪里
现在争“释源祖庭”不说，慈云寺还跟白马寺争起了摄摩腾和竺法兰的埋葬地。埋在哪儿就是哪儿，现在，两位高僧泉下有知，恐怕自己都弄糊涂了：自己到底埋在哪儿？
慈云寺有啥证据说明自己就是摄摩腾和竺法兰的埋葬地呢？原来，它有一通明万历十七年（1589）的《青龙山慈云寺五十三峰圣境之图》，上面清晰地刻着“祖林”两个字，并且还刻着一座金光闪闪的舍利塔。同时，还刻着明代南宗顺的《赞二老谈经偈》，标注着二老谈经的位置。
据他们的考证，“祖林”这个“祖”，以及“二老”，就是摄摩腾和竺法兰；“林”就是地位很高的人的埋葬地；“祖林”就是这二位印度高僧的埋葬地了；而且，人家的舍利还在这呢。
有文章为慈云寺说话，说没有慈云寺的“祖林”，白马寺也许就不会有摄摩腾和竺法兰的墓地了。因为白马寺不过在崇祯七年才立下墓碑，两个土冢才强行“划”在了摄摩腾和竺法兰的名下。那意思似乎是，白马寺的两个墓，是有“需要”才划归到两位高僧名下的。
白马寺确实有两座高僧的墓，在钟楼和鼓楼之下，东西对称相望，顶上种着兰花，，墓碑上分别刻着“汉启道圆通摩腾大师墓”和“汉开教总持竺法大师墓”，碑刻的封号是宋徽宗追封的。
从典籍记载的角度来说，白马寺是有底气的。《魏书·释者志》上说：“……汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。”南朝梁释惠皎《高僧传》也说：“摄摩腾……后少时，卒于洛阳。……竺法兰……后卒于洛阳，春秋六十余矣。宋代崇宁二年（1103年）的碑刻上有宋徽宗的圣旨，追封摄摩腾为“启道圆通大法师”、竺法兰为“开教总持大法师”，旨“下西京白马寺”，“今后每迂圣节，各许进奉功德”。
还有清代清代如琇《洛京白马寺释教源流碑记》直接说宋代皇帝在白马寺开过两位高僧的墓，看见两位高僧的仪容呢，怎么现在会跑到慈云寺？
是啊，怎么跑到慈云寺去了？我也很想知道。我总觉得，慈云寺“祖林”这个“祖”，以及这“二老”，是不是摄摩腾和竺法兰这二位，确实需要确凿的证据，仅凭石碑上的图就定论，那让考古的童靴们情何以堪？
（部分图片来自网络）
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