桂林平乐|略论平乐的西瓯文化遗存
导读
西瓯是先秦时期岭南的一支重要越人支系，其活动区域涵盖平乐县区域，至今平乐境内仍保留许多西瓯越人的文化遗俗,包括语言、民间风俗等方面。
论文对西瓯国名字由来、活动区域、遗民演化等方面进行考据，并对平乐的西瓯文化遗存如龙崇拜、铜鼓崇拜、巫文化、节庆仪式等进行挖掘、整理和分析，以期保护平乐文化的多样性、促进文化繁荣发展。
广西壮族自治区平乐县地处桂东北，乃三江交汇之处，四省通衢之州，境内田野肥沃、河流湖泊密布，气候温暖怡人，十分适宜人类居住。
平乐历史久远，从远古时期就有人类活动痕迹，从原住民百越，到后来迁入的汉族、瑶族以及其他民族，都在这里安居乐业，将平乐视为故乡，发展出繁荣的文化。平乐县的文化构成十分多元而复杂，目今所见，汉儒文化、瑶文化、客家文化、疍文化等各放异彩，佛教、道教及妈祖信仰等民间风俗内容丰富。
值得注意的是，平乐最古老的民族—西瓯越族，平乐最古老的文化--西瓯文化，并未获得太大重视，甚至已不为大多数平乐人所熟知。
本文将依据现有文献材料，结合实地调查，对平乐的西瓯文化作一个简要介绍和梳理，以期引起专家学者以及平乐人民对西瓯文化的重视。
西瓯国简介
先秦时期，活跃在广阔南方的是“百越”民族。江南古为“百越”之地，唐颜师古注《汉书·地理志》引西晋臣瓒语：“自交趾至会稽，七八千里，百越杂处，各有种姓……”。“百”并非实数，言其多矣，意为越人支系繁多。
越人分布在今越南北部至长江以南的广大地区，繁衍生息，形成许多集团。载于古籍文献、被明确认定下来的支系，大体有“于越”、“句吴”、“东瓯”、“闽越”、“南越”、“西瓯”、“骆越”、“扬越”、“滇越”、“越裳”等十个支系。广东、广西古称“粤东”、“粤西”，“粤”通“越”，证明岭南自古是越人的天下。
\在新时期时代遗址发现了一个柱洞，考古人员推测这里有可能曾修筑过房屋或简易工棚\
古越人的活动痕迹，最早见于文字记载的是《尚书》，但讲述的事可追述至三皇五帝时代，《尚书·尧典》载：“申命羲叔，宅南交。”此话可与《墨子·节用篇》“昔者尧治天下，南抚交趾，北降幽都”相互映证，意为：尧帝对岭南十分重视，命令官员羲叔居于南方，安抚岭南百姓，劝导农耕，安居乐业。可见早在尧帝时代，岭南越人就接受了中原王朝的管辖，并与中原王朝保持着十分紧密的往来，时有朝供，奉中原王朝为正统。
《逸周书·王会解》云：“伊尹受命，于是为四方令曰：‘臣请……正南瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献’。”这是在讨论南方各部族的贡品，“瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌”等，均是当时岭南越人各支系的称谓，“瓯”即西瓯，乃是古越人的一支。
名字由来
“西瓯”作为百越的重要支系，以其强大的军事实力、重要的地理位置，曾经演绎过辉煌壮烈的历史。
“西瓯”一词最早出现于西汉刘安及其门客编著的《淮南子·人间训》，写为“西呕”，后《史记》《汉书》亦有提及，写作“西瓯”。《史记˖南越列传》载：“越桂林监居翁谕瓯骆属汉，皆得为侯。”《山海经·海内南经》亦载：“瓯居海中”，但此处的“瓯”指东瓯，分布于今浙江、福建一带，靠海而居，或有部分居于海上，因瓯江而得名；而另有一支越人大部落，活动于广西境内，也称瓯，为了区别东瓯，古人将广西境内的瓯人称为“西瓯”或“西越”。至于二者有何关联，不可考。
壮族学者梁庭望先生认为二者无任何关系，“瓯”或“呕”实为汉字记音，极有可能是“乌浒”之音转，乃上古壮语“蛙”的发音（乌浒即古代越人之一支），因此“瓯”是指崇拜蛙的部落集团，与“骆”是崇拜鸟的部落集团一样，是因其图腾崇拜而得名。又因西瓯与骆越在地理位置上相邻，在军事上时有合作，关系亲密，故史料典籍中时常将其相提并论，并称为“瓯骆”。
梁庭望先生的观点极有说服力，在贵港罗泊湾汉墓出土的铸有青蛙的铜鼓、左江流域的花山崖壁画上的蛙人，包括许多北部壮族村落春节祭祀青蛙等民俗活动，都说明了这一区域的蛙崇拜曾经十分盛行，是蛙集团的主要活动区域。
活动区域
关于西瓯的地望，从古至今都众说纷纭。《史记》载西瓯在南越国西面也就是现今广西地区，《史记·南越尉佗列传》：“且南方卑湿，蛮夷中间，其东闽越千人众号称王；其西瓯骆裸国亦称王。”
《旧唐书·地理志》则认为党州（今玉林西北七十里党州村）是“古西瓯所居”，同时广东潘州、茂名亦为“古西瓯骆越所居”。《太平寰宇记》记载今贵港才是西瓯之地：“郁林郡为西瓯”，贵州（今贵港）“古西瓯骆越地”。而明朝欧大任著《百越先贤志》则说：“（西呕郡）译吁宋旧址湘漓而南，故西越也”。
当今学者对西瓯故地亦进行了诸多考据，人类学家徐杰舜先生的《东瓯与西瓯比较论断》、历史学家张一民先生的《西瓯骆越考》等文，均认为西瓯部落的活动区域在桂江流域和西江中游一带。根据古籍文献记载及专家学者们的论证，可大致推测出西瓯集团的疆域：南与骆越接壤，至贵港、桂平、玉林一带；北至越城岭以西即今兴安一带；东与南越国交界，即梧州、岑溪至今广东茂名一带；西抵柳州一带。
当然，由于当时处于战国时期，各部落尚未发展为真正的国家政体，疆域界限十分模糊，或有相互交叉重叠，都是十分可能的。而平乐地处桂东北，是桂江流域的重要区域，水路发达，交通便利，丛林密布，田野平阔，无论是进行渔猎生产还是农业生产，均十分适宜，是古西瓯越人活动的大好区域，这从平乐银山岭战国墓葬群也可以证明。
\大发新石器遗址挖掘现场\
墓葬群从形制、出土文物都带有浓郁的地方色彩，充分证明先秦时期平乐是西瓯越的活动区域，这个地方曾经生活过大量的西瓯越人。而其中的楚文化色彩，又反映出当时桂北地区因临壤楚国，两地交往频仍，文化上出现渗透现象。
西瓯遗民
《汉书·南越传》有桂林监居翁“谕告瓯骆四十余万口降”等语，西瓯骆越两国光是投降秦军的就有四十余万，这还是战后人口，且不包括躲避不出的。说明西瓯骆越人口在战前恐逾百万，这在当时来说是非常巨大的数字了，难怪秦始皇要发兵五十万，可见十分重视。那么战后他们又去了哪里？西瓯国又是何时消失在历史的长河之中的？这是一个值得讨论的话题。
\新石器遗址出土的石斧可当武器使用\
演变成汉人
战国末期至西汉初年，岭南地区历经连续动荡，先是秦始皇在岭南设立桂林、南海、象郡，后西汉取秦而代之，汉高祖立赵佗为南越王，令其“和辑百越,毋为南边患害” (史记·南越列传》)，然南越王赵伦初始并不能有效统摄岭南，他在上书汉文帝时说:“南方卑湿,蛮夷中间,……其西瓯、骆,裸国亦称。”(史记·南越列传》)
可见当时由于汉政权的疲软，岭南越人又先后活跃起来、自立为王。后来赵伦通过以兵威边、财物贿赂等手段分化、收买这些国家的贵族，使他们服从自己的管理，又封同姓赵光为苍梧王，渐渐取代了原来的越人首领统治。
“汉武帝元鼎六年(公元前111年)在岭南重划郡县,原西瓯地区分属苍梧、零陵、郁林郡。平乐属苍梧郡荔浦县。西瓯一名,自此以后不复再现。说明他们绝大部分已与汉人融合为一体了。”由此可知，很大一部分西瓯越人随着统治权的变更，成为了汉人。
\图片来源于网络\
成为今日之壮族
西瓯骆越遗民中，还有较多的一部分，保留了本民族的文化，乃是今天的壮族。据《平乐县志》载：“壮族为广西土著的西瓯、骆越民族。” 西瓯骆越是壮族先民，已经是被反复证明过的事实，但由于历史原因以及受当地政治环境和人文环境的影响，一部分壮族、包括瑶族等其他少数民族，或受汉文化影响，或出于生存和自我保护的目的，改变了族属，变成了汉人：“应当指出，桂东北和桂东地区，由于受到中原政治经济文化的强烈影响，原居住在这些地区的壮族及其先民绝大多数逐步汉化而变成了汉人。”
平乐境内的壮族也是一样：“许多瑶壮人民因受歧视而放弃了自己的民族语言，隐瞒了自己的民族成份。”故而今日所见许多平乐境内之汉族，其先祖极有可能亦为越人后裔。
演变成疍民、壮侗语族其它民族
《淮南子·原道训》载：“九疑之南，陆事寡而水事众”。岭南越人在水上作业多过在陆地活动，打渔捕猎是他们重要生产方式和生活方式，李商隐《异俗》有：“户户悬秦网”之句，说明至唐朝仍有许多当地人以水上作业为重要的生存方式。这一部分西瓯越人，由于多在水上活动而避免了被同化，依旧保持旧俗，成为今天的疍民来源之一。“今梧州地区的越族先民既有仓吾越,也有西瓯越……‘以舟为室，浮家泛宅’，逐渐形成为一个水上居民阶层即疍民阶层。”
还一部分西瓯越人，则发展成为了壮侗语族中的其他民族：“部分瓯与骆已融合为今天的壮人,另一部分则发展成为壮侗语族中的其它民族,广泛分布于黔、滇、粤及东南亚一些国家。”壮侗语族的其他民族，即侗、布依、水、仫佬等民族，这些民族随着历史的推进，逐渐向西向南迁移。
今天仍可从这些民族的语言、神话传说、生活习俗乃至信仰中找到许多与壮族相类的地方，盖因其皆为瓯骆遗种。
平乐的西瓯文化遗存
平乐处桂江流域、三江汇合之地，地理环境得天独厚，是古代兵家必争之地，亦是人类安居乐业之所。古西瓯越人曾频繁活动于此处，生息繁衍，虽然西瓯部落已经消亡两千多年，但其人种不灭，文化绵延。至今民间仍旧留有许多西瓯文化遗迹。
语言方面
平乐通用语为桂柳话，即汉语方言，但仍旧保留有部分壮、瑶民族的词汇及表达，这是文化交融的特征。如“狼炕”一词为壮语，意为裸体。晋左思《三都赋》中有“乌浒狼（月荒）”（“月荒”为古体字，音“炕 ”）一辞，北魏郦道元《水经注》解释“狼（月荒）”的意思：“男以竹筒掩体，女以树叶蔽形，外名狼（月荒）。”意指越人后裔乌浒蛮男女皆衣冠不似中原，在中原人眼中属于衣冠不整。至今平乐人仍将赤身裸体称为“赤膊狼炕”，称衣衫不整为“狼里狼炕”，“狼里狼赏”，正是上古壮语的遗存。
民间风俗
在民间的大量风俗中，亦可寻觅西瓯越人旧俗，试举几例。
丧葬习俗：“二次葬”即“捡骨葬”在平乐仍旧存在，只不过随着火葬的推行，已不大可见。《墨子˖节葬篇》：“楚之南…其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”捡骨葬是典型的越人丧葬风俗，平乐境内仍有老人去世几年或十几年后、启棺捡其骸骨置入金坛中，另择吉穴安葬的习俗，认为这样才能令亡者安息，显后人孝行。
自然崇拜：古越人认为万物有灵，故而除天神、祖先之外，另有土地、山神、树神等信仰，至今仍有些村落可以看到祭拜榕树，或者是石头的情形，如湖堂村祭拜石头，榕津乡祭拜榕树，江口村有土地庙等，这些树、石头等无意识或无生命的存在被认为是村落的守护神，甚至有家长让孩子认其为干娘，以求庇佑平安长大。这些行为均是自然崇拜的遗迹。
龙崇拜：龙崇拜在越人地区十分普遍。西瓯越人多从事水上活动，惧怕水中生物如蛇、鳄鱼伤害而加以崇拜，《汉书》：“越人常在水中，故断其发、文其身，以象龙子，故不见伤害也。”《汉书˖地理志》：越人“文身继发，以避蛟龙之害，蛟龙即鳄鱼。”这些蛇崇拜、鳄鱼崇拜与汉文化中的龙崇拜相结合，呈现出现今的模样。如遇干旱祈求龙神赐雨；遇到人丁不泰、六畜不旺、五谷不结等灾祸，便认为是某方鬼怪冲坏了龙脉，冲走了龙神，需把龙神请回来。又有中午不能打蛇的禁忌，认为蛇会来报复。平乐境内多有以“龙”命名的村子，如“龙链”、“龙窝”、“青龙”等，可视为对龙崇拜的记忆。
雷公崇拜：壮族神话里，雷公、壮族始祖布洛陀、蛟龙三兄弟，都是天神，雷公是鸟的形象。在传说当中，雷公专劈不孝子。现在在民间，仍旧有“不孝顺、顶撞父母，雷公会叫”的说法。古越人的雷公形象跟《山海经》的雷神以及道教体系中的雷公，从形象到地位到能力，甚至善恶，都是有区别的（在有些壮族神话里，雷公是恶的形象），带有鲜明的本土文化和本民族文化的印记。
铜鼓崇拜：铜鼓是乐器、礼器、权力的象征。“西瓯人酷爱铜鼓,从他们昔日分布的中心地带挖出的铜鼓来看,他们独自创造了以北流型和灵山型铜鼓为代表的粤系铜鼓（又叫东式鼓），又把粤系和滇系铜鼓的优点溶于一炉,创造了高大轻薄、优美典雅的冷水冲型鼓。”西瓯地区出土了许多铜鼓。平乐目前没有发现铜鼓，但却保留有铜鼓崇拜的记忆。平乐与荔浦交界的地方有一座连绵山脉名曰“铜鼓岭”，在平乐属较高山脉，传说曾在岭上挖出过铜鼓及刀、剑等物。铜鼓岭下，清朝时期有“铜鼓庵”，惜今不存。
节日：平乐某些地方过四月八，牛的节日。这个节日在壮族地区称“牛魂节”， 壮族地区的传说中牛驱赶瘟疫有功，故而在这一天犒劳牛。平乐的民间传说当中，小孩放牛，老虎跳出来吓昏小孩，牛将小孩背回家，主人误会牛吓昏小孩，把牛杀了，后来小孩醒来，说明情况，主人非常后悔，故而祭祀牛魂，并在每年这一天让牛休息，不用劳作。虽然两个传说的内容不一样，但同样体现了农耕民族的牛崇拜。
禁忌：“女人忌坐磨刀石，否则认为会生怪胎。”这一禁忌疑与壮族伏羲女娲洪水遗民神话有关联，洪水过后，伏羲兄妹结婚生下磨刀石，将磨刀石砍成十二块，变成12个民族。尽管洪水神话已被大多数民众忘却，但“磨刀石是怪胎”的记忆却保留下来，成为禁忌。
巫文化：这一风俗在民间仍有市场。巫婆或巫师自称能通过“问仙”仪式让神灵附体，请仙下凡，驱鬼治病，寻人问事，消灾除厄。《汉书·地理志》：楚地“信巫鬼，重淫祀”。《隋书地理志下》：“江南俗信鬼神，好淫祠。”可见信鬼好巫是整个江南地区越人的风俗，李商隐在昭州诗《异俗》有“家家事越巫”之语，证明这一风俗从古至今，从未湮灭。
山歌风俗：这一风俗大量的保存在疍民当中，疍民生产、劳动、婚丧嫁娶等仪式，甚至平日见面招呼，都要唱山歌。而生活在陆地的壮族乃至部分汉族，老一辈也会哼唱几首，可惜随着时代的发展，现代化的冲击，生活方式的改变，这一习俗逐渐式微。
结语
西瓯民族是活跃在平乐大地上最古老的民族，西瓯文化是平乐文化的重要组成部分，尽管随着时代变迁、事易时移，西瓯文化被汉文化及现代文明所遮蔽，但其以顽强的生命力，仍旧生长在平乐这块土地上。为保护文化的多样姓与活性、促进平乐文化的繁荣发展，应对西瓯文化进行深入的挖掘、整理和研究。
参考文献：
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来源：石丽芳
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