洛阳龙兴寺重见天日，考古废墟下隐藏了怎样的历史之谜
2019年，在隋唐洛阳城宁人坊遗址出土了一批佛教文物，有造像石、白瓷钵碎片、穿孔佛珠、鎏金铜佛像等。奇怪的是部分出土造像石的佛头遭到了人为破坏，柱础石四分五裂，刻字的经幢石也遭到了毁坏，遗址上还有厚达30厘米的炭灰堆积。
据记载，这里曾经是龙兴寺所在地。唐玄宗时期，洛阳城里佛寺众多，僧尼达到12万余人，龙兴寺是其中规模较大的一座寺庙。从发掘情况看，龙兴寺曾遭到了严重的破坏，这里究竟发生了什么？其实，龙兴寺所遭受的这场浩劫跟钱有关，说到底就是寺院太富了。富到了“十分天下财，而佛有七八”的程度。
佛教从东汉开始传入中国，自传入之初就有关于僧人经商的记载。中国最早的佛教论书《牟子理惑论》中讲到：“今沙门耽好酒浆，或蓄妻子，取贱卖贵，专行诈给……”，“取贱卖贵”就是贩卖商品以赚取差价。到了南北朝时，随着汉译佛经的大量出现，统治者对佛教的推崇，以及战乱中民众从宗教中寻找精神寄托的需要，佛教得以广泛传播，一时间出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的景象。
寺院经营田庄，将田产租佃给无地或者少地的农民，收取地租。
唐朝初年实行均田制，“凡道士给三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之”，除了国家给的份田，寺院的田产还可以有以下几个来源： 一是朝廷的赏赐。如唐高祖以嵩山少林寺在平定王世充的叛乱中有功，赐田40顷。此外，皇帝在敕建寺院时，都会赏赐很多田地和庄园，如唐高宗在西明寺建成后“赐田园百顷”，唐宣宗曾赐万寿寺“……造理殿宇廊庑、方丈山门，共一百九十七间，左右院林二所，香地二顷六十余亩”； 二是士绅富豪的捐赠；三是寺院的购置和兼并。一些大寺院往往财力雄厚，还有政治庇护，以直接购买或者借设立分寺的方式大肆兼并。如唐睿宗时期，洛阳昭成寺以兼并了周围17000余亩的土地；浙江天童寺拥有田庄3所，有田地一亿零三万亩，地跨三都五县。安史之乱后，均田制被破坏，人口大量死亡或逃亡，出现很多无主荒地，寺院也乘机兼并土地，如唐武宗会昌年间，长山县（今山东）的醴泉寺就“有庄园十五所”，陇州大象寺有田庄七所，良田“伍十叁顷伍拾陆亩”； 四是依附于寺院的农民为了免于交纳赋税和承担徭役，将自己的土地寄托于寺院，同时将所逃税收中的一部分交给寺院。
除了田庄外，经营碾硙也是唐朝寺院经济的重要收入来源。
碾硙，就是水磨。随着唐初经济的恢复和农业的发展，粮食产量的增加也推动了粮食加工业的发展，开水碾坊加工粮食就成了当时的一个暴利行业。很多达官显贵和寺院都参与到水碾坊的经营和竟争中来，还因此引发了一场著名的官司——太平公主和寺院争夺水碾坊的诉讼案。太平公主看中了一座寺院的水碾坊，将其据为己有，寺院告到官府，最终太平公主归还了水碾坊。寺院敢于状告当时权倾朝野的太平公主，并使其归还水碾坊，从另一个侧面也说明了当时寺院实力的强大。
中国最早的典当行就是寺院开的。
早在南北朝时期，典当行就已经出现在一些寺院中，最初被称为“质库”或者“长生库”。如《太平御览•珍宝部》中记载：“甄法崇之孙彬有行业，乡党称善。尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，於苎束中得五两金，以手巾裹之，彬得送还。”甄法崇之孙甄彬曾经拿着一束苎到寺库典当，在赎回苎的时候发现苎里面有五两黄金，便用手巾裹着送还了寺库。
寺院还借开庙会、设邸店敛财。
庙会就是在寺庙的附近设立的集市，一般是在节日或者特定的日子开市，参加的人主要是香客、信徒和商人。寺院将农产品、手工业品和采集的药材拿到庙会中出售，还为过往客商和信徒提供食宿，当然这也是要付费的。
唐朝白居易在《问诸亲友》诗中写道：“占花租野寺，定酒典朝衣。”诗人到野外赏花租住在寺庙，把上朝的礼服典当了换酒喝，这里租住的地方即为寺院经营的“邸店”。
寺院还经营高利贷。
《善生经》中记载：“病人贷三宝物，十倍还之。”“三宝物”指的是属于佛、法、僧三宝之物，此三宝之物可用于借贷，但须十倍偿还。据《唐会要》记载，寺院的高利贷往往征利五至十倍，甚至超过世俗借贷的利息。新疆发现的唐建中三年（782年）《健儿马令痣举钱契》中记载：借贷人马令痣因为急需钱用，向护国寺的僧人虔英借1000文钱，每月还利息¨文。如果虔英要用钱，马令痣要连本带利还给虔英，如果交付不了，则任由虔英将马令痣家产牲畜拿走充作所贷的本金和利息，剩余部分则不再追补。这份借契实际上是用马令痣的家产作为抵压向寺院借贷的实证了。
寺院经济不断发展繁荣，与世俗经济之间的矛盾冲突日益激化，动摇到了国本，为了发展国家经济，稳定社会，统治者采取措施抑佛就成了历史的必然。
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