章华英《宋代蜀地琴人琴事述考》（三）—— 文同、陈慥、魏了翁

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章华英《宋代蜀地琴人琴事述考》（一）

章华英《宋代蜀地琴人琴事述考》（二）——眉州苏洵、苏轼、苏辙

4． 文同

文同《墨竹图》 台北故宫博物院藏

文同( 1018 ～ 1079) ，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。远祖乃西汉蜀守文翁，后移居梓州梓潼郡永泰( 今四川绵阳盐亭) 。宋仁宗皇祐元年( 1049) 以第五名登进士第。迁太常博士、集贤校理，曾任邛州、陵州、洋州等地的知州。元丰初年( 1078) 知浙江湖州，元丰二年正月，至陈州( 今河南淮阳) ，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒，年六十二。人称“文湖州”。史载文同方口秀眉，以学名世，操韵高洁，善诗、文、篆、隶、行、草、飞白，深为文彦博、司马光等人赞许。瑓瑦 范百禄《文公墓志铭》载，文同“平生所为文五十卷”，至宋徽宗崇宁、宣和间，已有散佚，后经文同曾孙整理其遗集，编为“家集”四十卷。今存《丹渊集》四十卷。

文同善琴，一生退避党争，为官清廉，勤于政务，深为时人推重。其政事之余，便“斋居一室，书史图画，罗列左右，弹琴著书，寒暑不废”瑓瑧。他在诗中多处描写了这种弹琴赋诗的闲适生活:

层岩敞户外，浅濑流窗前。邀客上素琴，留僧酌寒泉。

何当俯清渭，解带濯尘坱。掉手入岩谷，琴樽乐幽旷。

琴轩冰沼净，书阁火炉深。默坐自有得，闲行谁可寻。

又如《静中吟》:

客去复掩户，高松下清阴。微风动其间，对语双珍禽。幽人独凭几，听此古意深。起来南窗下，被以朱弦琴。弹之代佳话，俚耳谁知音。

又如《推琴》:

点点新萍帖水，蒙蒙乱絮萦风。尽日推琴默坐，有人池上亭中。

正因如此，司马光称文同“襟韵潇洒，如晴云秋月，尘埃不到，光心服者非特词翰而已”。

文同与苏轼是表兄弟，更是至友，二人交情颇深。苏轼在《书文与可墨竹并叙》中敬称其有“四绝”: “诗一，楚辞二，草书三，画四。”范百禄《文公墓志铭》亦载:

公博学，虽星经、地理、方药、音律靡不究，古篆行草皆能精之。好水石松竹，每佳赏幽趣，乐而忘返，发于逸思，形于笔妙。摹写四物，颇臻其极，士大大多宝之。

文同以善画竹著称，有“墨竹大师”之誉，又被称之为“文湖州竹派”。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说: “故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”此即后世“胸有成竹”的由来。而在竹阁之中，面对疏疏高竹，满室琴书，这种闲旷清逸的生活，正是文同所心向往之的。如其《竹阁》一诗所述:

回庑抱曾阁，萧然深且虚。画栏凭曲曲，高竹爱疏疏。尘滓外不到，衣襟清有余。每来聊自适，幽意满琴书。

苏轼曾在文中解释，因文同好作楚词，故有“长言似君”之句，“醳”、“释”同。因邹忌论琴云: “攫之深，醳之愉。”故此处均在言其指法之妙。从中，亦可见文同是一个精于古琴的文人。

琴曲《水仙操》，取材于伯牙学琴的故事。相传，伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连说: “我师方子春在东海中，能移人情。”于是，伯牙与成连俱至海上，然成连剌船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水汹涌，林岫杳冥，萃鸟啁啾。悄然而悲曰: “先生移我情哉! ”援琴乃作水仙之曲。———文同对此曲中的杳渺之趣、清逸之韵，心有戚戚，作《水仙操》诗:

嗟哉先生去何所兮，杳不可寻。舍我于此使形影之外兮，唯莽苍之山林。仰圆峤之峨峨兮，俯大壑之沉 沉。长波澒涌以荡潏兮，群鸟翻翻而悲吟。寂扰扰之烦虑兮，纳冥冥之至音。先生将一我之正性兮，何设意 之此深。我已穷神而造妙兮，达真指于素琴。先生盍还此兮，度明明乎我心。

文同虽身居庙堂之上，但向往的却是“不复入城市，乱山围一村; 云霞供几席，水石佐琴樽”瑖瑠、“携琴秀野弹流水，设席芳洲咏落霞”瑖瑡 的生活。在他平日的交往中，有不少亦为隐士、僧侣，且精于古琴，绘事。有一次，他听天台处士弹琴，写下了这样的诗句:

处士得琴要，谁师师自然。为言秋思好，因听夜声圆。耳出淫哇外，心摇寂寞前。广陵君且止，不欲慢商弦。

文同的好友居云也是个隐而不仕的文人。居云虽饱读诗书，却结茅层峦，幽隐于林泉之下。居云藏有一琴，名“古溜”，筑一室，名“栖枝”。他善弹《履霜操》，文同与常其在山水之中，弹琴同调:

峨峨仙鸾山，杳杳山上阁。道傍问耕者，居云之所作。居云倜傥士，缰锁不可缚。读书三十年，议论写不涸。纵横入众艺，深晓不止略。自笑与世疏，回首念岩壑。安排事幽隐，终老期此托。结茅层峦巅，退比篱下雀。栖枝榜其号，意岂羡鹏鹗。时兹入岑绝，寄愤满寥廓。江风拂危栏，涧月满疏箔。独横古溜琴，远意追淡泊。萧萧履霜操，隐隐天外落。飘扬杂仙籁，泛响度林薄。其谁共高兴，唯此猿与鹤。愿言解尘缨，一赴方外约。

元丰二年( 1079) 正月二十日，文同逝，苏轼痛失挚友，以至于“夜不眠而坐喟。梦相从而惊觉”，“气噎悒而填胸，泪疾下而淋衣”，他写文致祭文同之灵: “与可能复饮此酒也夫? 能复赋诗以自乐，鼓琴以自侑也夫?”同年七月七日，苏轼在湖州曝书画，见文同昔日所绘墨竹，不觉“废卷而哭失声”，其亲厚无间至如此也!

现存文献中，有一篇《文与可论琴》，传为文同所撰，实则为南宋文人姜白石侧商调琴曲《古怨》，当为后人所误。

5． 陈慥

陈慥，字季常，生卒年不详，北宋眉州( 今四川青神) 人。隐于岐亭( 属湖北麻城) ，自号龙邱居士，庵居蔬食，徒步往来山中，不与世相闻。因人见所戴之帽，形似方屋高耸，故又曰“方山子”。

陈慥是苏轼至友，苏陈两家原是数代世交，陈慥系陈希亮瑖瑦 第四子。陈希亮为官清正，严而不残。苏轼十分敬佩陈希亮的为人，写有《陈公弼传》。陈慥常与苏轼论兵及古今成败，喜好宾客，蓄纳声妓。北宋元丰二年( 1079) ，苏轼贬黄州后，屡至岐亭探望陈慥，人始知其名。

陈慥是当时著名的隐士，因惧内而称，人们称他是“季常癖”，也是缘于苏轼“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然”句而得之。季常信佛，饱参禅学。苏轼曾称他“河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取，独来穷山中”，可谓真高士之遗风!

陈慥善琴，苏轼的《杂书琴事》和《杂书琴曲》12 首，即是写给陈慥的。元丰四年( 1081) 6 月 23 日，陈慥从岐亭去看望苏轼，其间，携带精笔佳纸妙墨，让苏轼书法。其时，有来客中有善琴的人，请用苏轼所藏琴弹奏，故苏轼写下了《杂书琴事》，“所书皆琴事”。

琴曲有《瑶池燕》，因其词不甚佳，其声亦怨咽，故苏轼改其词作《闺怨》，云:

飞花成阵春心困。寸寸别肠，多少愁闷。无人问。偷啼自揾残妆粉。抱瑶琴，寻出新韵。玉纤趁。南风未解幽愠。低云鬓。眉峰敛，晕娇和恨。

因此曲奇妙，陈季常“勿妄以舆人”。

6． 魏了翁

魏了翁( 1178 ～ 1237) ，字华父，号鹤山，四川邛州蒲江人。庆元五年( 1199) 进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年( 1205) ，除秘书省正字。次年，迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，

授徒讲学。嘉定初，知汉州。历知眉州、泸州、潼川府。理宗初，被劾欺世盗名，谪居靖州、湖湘、江浙之士多从之学。绍定四年( 1231) 复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。端平二年( 1235) ，同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终知福州、福建安抚使。嘉熙元年卒，年 60，谥文靖。有《鹤山全集》109 卷行世。

魏了翁是南宋中后期著名的理学家，穷经学古，与真德秀齐名，也是真德秀的至友。两人均曾私淑朱熹，得其真传，并常在一起切磋学问。黄宗羲曾在《西山真氏学案》中说: “从来西山、鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。”魏了翁善诗能琴，他在诗中写道: “醡头新酒空似清，墙根新荠花如骄。便思倾罍芼鲜鲫，不妄为取琴徽调。”善于斲琴的道士刘发云携琴前去拜访魏了翁，他专门给刘道士写了一首诗:

刘师携琴来，自言有术驱雷霆。闻之冁然笑，人心未动谁为声。阳居阴位阳行逆，日循阳度日数赢。必尝凝聚乃奋击，不有降施谁升腾。刘师携琴来，为我鼓，一再行。若知雷霆起处起，便知音是人心生。

对善诗能琴的萧守中道士，真德秀为他属文题诗，魏了翁亦颇为敬佩，写有《题陈肤仲真希元诗卷赠萧道士》诗三首:

手撇飞鸢上五溪，两牛腰大送行诗。犹嫌言语无多子，古锦奚囊长自随。

吾庐几研半生尘，朋友相邀问保邻。旅进群咻浑易事，邻家老子是何人。

是间正位至虚灵，都把精神逐外明。劝子抱琴归旧隐，乱云深处认真情。

真德秀与魏了翁，两人同年生，同年举进土，宝庆元年又同时遭贬，后又同时复出，经历基本相似。且两人同为理学家，学问相近，在朝也是直言敢谏，惺惺相惜，互为声援，且同样的善诗好琴。故魏了翁在真德秀的神道碑上写道: “吾与子生同志，死当同传。……志同气合，则海内寡二。”可谓至言! 难怪黄宗羲说道，西山之志鹤山，就如同司马光和范仲淹，“后世亦无敢优劣之者! ”

两宋蜀地文人众多，著述丰富。许肇鼎《宋代蜀人著作存佚录》共著录文人 1020 余人，各类著作凡 2530多部。事实上，蜀地文人远不止此数，在《全宋诗》《全宋文》《全宋词》中有著述存留的，其数量要大的多。这其中，善琴的文人也有不少。他们不仅弹琴、听琴、赏琴、鉴琴，并为后人留下了丰厚的琴学著述及不可胜数的琴诗、琴文、琴词及各种琴学记载，对于研究宋代的琴学发展，具有重要的价值。

当然，数量统计只是一个方面，更重要的是在两宋时期的文化发展中，蜀地文人群以其独特的艺术传统，在诗、书、琴、画各个领域，均卓有建树，而“三苏”是为其中的杰出代表。文同、陈慥等在当时也有一定的影响。至南宋时期，虽然整体的文化成就远不如北宋，这时期的蜀地，虽没有出现像苏轼这样的一代大家，但如郭印、冯时行、李石等文人也继苏氏遗风，擅琴能诗，无愧为一时名家。即使在浓郁的理学氛围中，如魏了翁等，也抱道含章，以琴修身理性，返其天真。这种风气一直持续到南宋灭亡。入元的南宋遗民如家铉翁、牟献等，均是善琴爱琴的文人。因限于篇幅，不一一细述。

未完待续

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