一个德国人眼中的承德外八庙建筑!
是汇集了国内古建筑精华而成的瑰宝。
但是,假如一个蓝眼睛高鼻梁的外国人
对避暑山庄和外八庙建筑评头论足,
那,估计大家会说:有点儿意思嘿!
19世纪的清王朝,国门被西方列强打开,
此后,东方文明古国渐渐向世界敞开。
于是,从清朝时期起,
就陆续有西方学者来承德考察,
最早的得说是清乾隆五十八年,
英国特使马戈尔尼使团访华,
乾隆皇帝在避暑山庄万树园接见了英国使臣。
恩斯特·伯施曼
距今115年前的1902年,德国建筑师恩斯特·伯施曼
一踏上东方文明古国的土地,这个德国人立刻把考察和研究中国古建筑精华的目标瞄向承德。
恩斯特·伯施曼的承德考察之路
当恩斯特·伯施曼风尘仆仆的来到承德,
亲眼见到 绝美的皇家园林和风格廻异的寺庙,
面对综合了南北方建筑风格
和少数民族文化特点的建筑,
这个来自西方的建筑师心灵被深深震撼,
与避暑山庄和外八庙结下了不解之缘。
承德旧照
经查,恩斯特·伯施曼曾先后三次来华,
其中1906年至1909年间
的第二次考察是最重要的一次。
正是在这次考察中,伯施曼来到了承德,
用照片和图纸的形式记录了外八庙建筑,
并对其建筑风格提出了灵光一现式的评价。
承德旧照
恩斯特·伯施曼在承德期间,
每天游走于庙宇楼台之间,拍摄了不少照片,
保存至今,已成为重要的历史资料!
伯施曼第二次来华考察之后,
立刻把考察研究的成果整理成章,
并陆续出版了三本著作:
《中国建筑》、《中国的建筑和景观》、《中国塔》,
被称为中国古建筑的重要文献,其观点的独特,
在当时的国际建筑界曾引起强烈轰动。
我们仅摘取了书中关于承德古建筑的几条观点以飨读者。
观点一
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普陀宗乘之庙大红台的窗洞层数多达十层,
说明“当权者以这种方式营造出了异域风情,再现了“世界屋脊”的气势”。
伯施曼在他所著《中国建筑》“坚实的建筑”一章中,
藏式建筑厚重的墙体与开窗的关系非常感兴趣。
他认为,虽然很多窗洞实际上是假窗,
但平整墙面上窗洞的有序排列整体上显得和谐、优雅。
一般建筑的窗洞至多五层,但普陀宗乘之庙的大红台的窗户却达到了十层之多,
说明当权者以这种方式营造出了异域风情,再现了“世界屋脊”的气势。
《Chinesische Architektur(中国建筑)》一书的插图
观点二
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普陀宗乘之庙万法归一殿的形式与北京故宫的中和殿、国子监的辟雍宫二者有异曲同工之妙,其紧凑且有韵律的柱列颇具希腊建筑的韵味。
西方人的挑剔是出了名的,何况是以细节严谨著称的德国人!
伯施曼反复观察研究,将承德普陀宗乘之庙的万法归一殿
他发现,“后两者明间面阔大于次间,
从而在中央交叉处形成了较大的空间,
这种内部空间与外部屋面的宝顶相得益彰,
突出了中央圣坛的神圣性。
他认为,万法归一殿的形式与上述二者有异曲同工之妙。
他感慨,大殿紧凑且有韵律的柱列颇具希腊建筑的韵味。
伯施曼所绘万法归一殿图纸
观点三
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承德普乐寺旭光阁的重檐, 圆顶建筑越发雄伟,
营造出了中国古代最崇高的祭祀空间。
伯施曼在探讨中国圆顶建筑时发现,
从北京天坛皇穹宇的重檐,
到承德普乐寺旭光阁的重檐,圆顶建筑越发雄伟,
营造出了中国古代最崇高的祭祀空间。
他还猜测,天坛中圆形的建筑形式与天子男性的身份相符,
与之相反,女性则对应着四角。
伯施曼所绘普乐寺图纸
观点四
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以西方的理念来理解承德寺庙建筑时会发现,
很多建筑的形式与内部功能的要求是一致的。
伯施曼发现,承德普宁寺大乘阁整体为四层,局部五层,各层层高不同。
透过楼阁上部的采光窗,光线照亮了大佛的上部,尤其是头部,
而其他部分则相对昏暗。在营造出如此空间效果的同时,
大乘阁的造型也是十分独特的。
因此,他认为,以西方的理念来理解中国建筑时会发现,
很多建筑的形式与内部功能的要求是一致的。
伯施曼所绘大乘阁剖面
伯施曼的另一部著作《中国的建筑与景观》收录了关于外八庙建筑的九张照片,拍摄对象是普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙和普乐寺中的建筑。详细记录了承德三座皇家寺庙的情况。
观点五
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如果说《中国建筑》、《中国的建筑与景观》是伯施曼的殿阁之作,那么《中国塔》就是他对承德寺庙之塔的研究专著。
我们在“琉璃塔”一章中发现,
他把承德避暑山庄永佑寺和须弥福寿之庙中的
两座琉璃塔拿出来进行了比较。
伯施曼注意到永佑寺塔局部使用了琉璃,
而琉璃万寿塔则全部由琉璃建造。
二者呈现一定的类似性,如都选址于一个抬高的平台之上,
平面均为正八边形,且底层都有广阔的围廊环绕。
它们的建造既符合佛教的教义,也遵循中国古老的风水原理。
伯施曼所摄永佑寺塔(左)和琉璃万寿塔(右)
115年后,当我们重温以伯施曼为代表的
欧洲学者对承德古建筑的评头论足,
依然能感到那强烈的学术气息,
和研究外八庙建筑时的孜孜热情。
如今,虽然斯人已去,
但是,他对承德古建筑的贡献,
足以让后人对他刮目相看!
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