李重蓉：行走在汉魏洛阳城址
近两千年前，继太史公之后写下又一部光耀千秋的史书— —《汉书》的大学者班固，曾在《东都赋》中如此感慨：“增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。于是皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。”（萧统编、李善注《文选》卷一《东都赋》，中华书局，1977，32页）他以一代良史的气概和笔调，精细地铺陈出当时国都无与伦比的荣耀。他笔下的雒阳城在岁月的长河里流传下来，伴随着这座城市涌现出的风流人物，走过一朝又一朝的兴衰荣辱，在世世代代的人们心中积淀，交织成瑰梦，至今都吸引着我们去回溯她曾作为汉魏故都的点点滴滴。
一 汉家宫阙
汉魏洛阳故城的历史可追溯至西周，周公曾在此建城，作为东都。秦庄襄王封洛阳十万户给吕不韦，吕氏在此扩建。西汉初，高祖欲定都洛阳。但直到东汉，洛阳才再次成为国都。东汉因崇火德，“故‘洛’去‘水’而加‘隹’”，曾改作“雒阳”；到了曹魏，“魏于行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除‘隹’加‘水’”，所以又改回了“洛阳”（参《三国志 ·魏书·文帝纪》，76页）。
东汉雒阳城沿用了秦、西汉时期的故址，南北纵达九里，东西横至六里，号称“六九城”（图1）。全城四面各开设3门，共计12座城门，由城门校尉与司马等官掌管（参《后汉书》卷二七《百官志四》，中华书局，1965，3610页），其中的上东门还曾留下一段佳话：一夜，光武帝刘秀出猎晚归，最方便的途径是进上东门入城回宫，不料时任上东城门候的郅恽却拒绝开门。光武帝命侍者从城门缝里向郅恽讲明情况，以为再怎么也得给皇帝一次通融，可郅恽偏是个死脑筋，竟以“火把照得太远了，看不清来人”为理由，硬是不开门。光武帝有雅量，再憋气也忍下，另外绕道，最后从中东门入了城。哪知郅恽不依不饶，第二天还上书一道。光武帝确是一位难得的明君，得此上书的反应是，贬给他行方便的中东门候为参封尉，而赐布匹给郅恽，以嘉赏其忠于职守（参《后汉书》卷二九《郅恽传》，1031页）。
图1 东汉雒阳城复原示意图
（王绣、霍宏伟《洛阳两汉彩画》，文物出版社， 2015，10页）
雒阳城内面积广大的南、北宫，均为包含若干宫殿的建筑群，附近有衙署、仓库及其他小型宫苑等。汉末《古诗十九首》里的“两宫遥相望，双阙百馀尺”，指的便是南、北宫。两宫的地位发生过转移，最早以南宫为重。 公元25年，光武帝刘秀称帝并定都雒阳，便居住在南宫却非殿。 14年后，南宫前殿建成，遂以前殿为正殿。南宫在整个东汉时期均为皇帝受群臣朝贺议政、国家举行重大仪式的地方。而汉明帝永平三年（60）至永平八年（65），修建北宫及诸衙署。建成后，重心渐移北宫。中央衙署分布在南、北宫外。北宫的东北方向，设置有皇家粮仓 ——太仓、武器库——武库；南宫的东南，则有最高行政机构，即太尉府、司空府及司徒府。南宫的西北有雒阳三大工商业区之一的金市，城内东部还分布着社会上层人士的住宅，如步广里、永和里等（参桑永夫《汉魏洛阳故城编年史》，中州古籍出版社，2013，160-164页）。
章帝时期，梁鸿曾经路过雒阳，登临城北邙山南望，目睹都城胜景，触景生情，作了一首《五噫歌》，以抒发心中感慨之情：
陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！
东汉末年的董卓之乱，将雒阳城焚毁殆尽，仅存残垣断壁。后来曹魏文帝曹丕复建洛阳宫，采用单一宫制，于东汉北宫旧址上营建。汉魏洛阳故城遗址位于今天洛阳东郊，站在310国道高架桥上可以远眺一片广袤的田野，其中一座宽大的白色大棚出现于地平线之上，那是正在进行考古发掘的宫城遗址（图2），据说目前已发掘了太极殿、太极东堂等遗址。遥想当年，“洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅”（《古诗十九首》）。而如今那故都的金碧历经了沧桑，悉数在历史的波涛起伏中影影绰绰地逃遁流逝，化作一片空影寂寂的平坦麦田，无言地昭示着冥冥中的兴亡。
图2 在高架桥上北眺汉魏洛阳宫城遗址 王杨梅摄
二 南郊太学
如果说雒阳城内的规划重在烘托政治的威仪肃穆的话，那么城南则成为礼制、科技与文化教育的渊薮。雒阳城南，不仅建有礼仪建筑的明堂、辟雍与灵台，称为“三雍”，而且还有著名的太学，遗址位于今偃师佃庄镇太学村西北，洛河南岸。据考古发掘，遗址南北长220馀米，东西宽160馀米，四周有墙，各设一门；遗址内有大面积的夯土建筑基址，内有一排排呈东西向或南北向的长方形房基。太学是自西汉武帝独尊儒术以来我国古代官方的最高学府，东汉太学创立于光武帝建武五年（29）。其规模宏大，太学生最多可达3万馀人。灵帝熹平年间（172-178），树立由蔡邕等学者以隶书体刊刻的熹平石经。直到东汉末年董卓入洛，太学毁于战火。即使后世学者用力甚勤，四处搜寻石经，也不过是残馀之物，让人心痛。如今除了太学遗址，只能从留存下来的汉代石经残块上（图3），去想象昔日诗书斯文的盛景（参《汉魏洛阳故城编年史》，39-43页）。
图3中国国家博物馆藏东汉熹平石经残块 霍宏伟摄
说起东汉太学的石经，便不能不提到蔡邕。这位流传千古的著名学者，精通经史、天文、书法等，被称作“旷世逸才”。但他凭借书生意气投身政治，孰料其政治生涯又展开于朝局错综复杂的东汉晚期，虽然他殚精竭虑，却并不为君所用，屡受挫流放，最后还在董卓治下进退两难，付出了生命的代价。只是虽身陷政治斗争漩涡，蔡邕始终未曾放弃对学问修养的追求与秉持。在早年任议郎时，他不满于当时儒家经籍“文字多谬，俗儒穿凿”的情况，熹平四年（175），与同僚上奏求正定六经文字，获准后，自书儒家经典于46块石碑上，让工匠镌刻，立于雒阳太学门外，这便是“熹平石经”。史载当碑立好后，“其观视及摹写者，车乘日千馀两，填塞街陌”（《后汉书》卷六〇下《蔡邕传》，1990页）。蔡邕之女蔡琰，也是名奇女子。受其父亲传，博学有才辩，拥有极高的文化修为及天赋。不过蔡文姬的命运跌宕起伏，一生三嫁。她留下了《悲愤诗》，诉尽乱世征战中女性颠沛流离与撕心裂肺的坎坷经历，其对生命发出真实深刻的困惑与叩问，触动了无数人的心怀。
从某个角度来看，蔡氏父女的命运与其所彰显出的精神，可以说是东汉晚期士人的经历写照与宿命代表。东汉最为典型的知识分子是太学生，这一群体并非书斋学者，而对政治有着强烈诉求，因而被斥之为“党人”，在东汉晚期曾两度遭遇过“党锢之祸”。他们中间出过许多名留青史的人物，比如主要活跃于顺、冲、质帝三朝的名臣李固。他学以致用，政绩颇丰，后因不肯立刘志为帝，与操纵朝局的外戚梁冀抗衡，最终被残害致死。更让人感佩的是他的气节风骨并未止于其身，还延续到了子女身上。李固死后，他的两个儿子接连被害，唯独第三子李燮在其姐李文姬的谋划下，随父亲门生王成亡命徐州，隐于市井做起商仆，才终于死里逃生，其年不过十三。十馀年后梁冀被诛，李燮得以返还乡里，姐弟重逢，悲感旁人。李燮后来被征为议郎，灵帝时拜为安平相，在位廉方自守、忠正敢言。当无道的安平王被黄巾军掠后，他勇于上奏不宜复其王国，其名声广为流传，京师人誉为“父不肯立帝，子不肯立王”。
固然东汉儒士有激扬名声、意气用事的弱点，并且在与外戚宦官的政治斗争的背后往往也牵涉利益集团的纠葛，无休止的斗争使得朝纲国体雪上加霜。但从另一方面讲，那些儒士和太学生为此除了必须承受个体生命与意志上的摧残磨难，还必须面临一种家国情怀的重创。谁又能说，背后支撑他们的没有一份对国运的忧患与信仰呢？
所以，在今天重温东汉太学生的所作所为，不仅仅是因为他们是被一个时代所记录的知识分子群体，反映了那个时代的主流精神气质，还因为从这个群体身上，能够感觉到当时雒阳城的温度与呼吸。毕竟城市对人群思想气质的影响和塑造，是潜移默化又难以忽略的，所以今人不能不去想象东汉的雒阳城，到底是怎样的一座城市，才能哺育出那样一批惊世骇俗、勇于担当的群体？
三 北邙冢墓
东汉、曹魏、西晋、北魏，四个王朝相继建都于汉魏雒（洛）阳城，辉煌与衰亡在这里此起彼伏。这座城市曾几度在战火中毁灭，如汉末曹植随父西征马超时，所见的便是“洛阳何寂寞，宫室尽烧焚……中野何萧条，千里无人烟”（《送应氏二首》，《曹植集校注》卷一，人民文学出版社，1984，3页）。
除了感叹城市之亡，人们也哀叹生命的沉浮：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。”（《古诗十九首》）这说的便是北邙山。历经数朝，如今可知的邙山汉魏墓葬数以万计，今选择帝陵、官吏墓及壁画墓等三类墓葬，从另一面看看洛阳。
第一类为帝陵。东汉是古代陵寝制度的创新与发展时期（参韩国河《东汉北魏陵寝制度特征和地位的探讨》，《文物》 2011年第 1期），其意义非凡。汉明帝永平十七年（74）正月，原该要拜谒原陵。一夜明帝“梦先帝、太后如平生欢。既寤，悲不能寐”（《后汉书》卷一〇上《皇后纪》，407页），于是挑了个黄道吉日，率百官及故客上陵。这实际就是把每年元旦朝贺皇帝的“元会仪”、饮酎礼、部分宗庙祭祀礼，合并至陵寝处成为“上陵礼 ”，大大提高了陵寝在祭礼中的地位。史书关于明帝感性的一面格外用墨，写他“阅阴太后旧时器服，怆然动容”，给兄弟刘苍去信讲：“岁月骛过，山陵浸远，孤心凄怆，如何如何！”（《后汉书》卷四二《刘苍传》，1438页）一代帝王能有此感怀，可知死生之大事，焉能不重？
洛阳分布有11座东汉帝陵，其中5座位于汉魏洛阳故城西北方的邙山，另外6座位于洛阳故城东南方的洛河以南。北邙三十里铺村南有一座大型封土堆，俗称“大汉冢”，其归属存在争议。根据最新的研究成果，大汉冢应是光武帝刘秀的原陵（参韩国河《文化认定与价值立场：考古学对历史文献的态度》，《光明日报》 2018年 6月 25日；洛阳市第二文物工作队《邙山东汉帝陵地望的探索之路》，《中国文物报》2006年11月3日）。大汉冢封土形制为圆丘形，夯筑，如今已是草木覆盖。取径登顶，四周皆为平地，向北眺望可见俗称“二汉冢”的另一座封土堆（图 4），再北为 “三汉冢”，三冢南北纵列一线，相距一里馀，是为家族墓葬序列。大汉冢和二汉冢之间，开辟出连霍高速公路，车行寥寥，并未打破周围的寂静与空旷。浩浩荡荡的风穿越而来，大汉冢顶的杂草灌木被吹拂得跌宕不休，似乎想要诉说邙山上那几千年光阴的悠茫。
图4在大汉冢上眺望二汉冢 王杨梅摄
第二类是官吏墓。 2009年至2010年洛阳连霍高速公路改扩建时，在邙山大汉冢东侧发掘了曹魏时期的曹休墓。曹休是被曹操誉为“吾家千里驹”的一名战将，他的墓是带有长斜坡墓道（图5）的砖券多室墓。后室、北侧室、西南侧室分别安葬墓主人及合葬者。出土器物80馀件，其中后室中部出土一枚铜印，篆书白文“曹休”两字，证实了墓主人的身份和墓葬年代（参洛阳市第二文物工作队《洛阳孟津大汉冢曹魏贵族墓》，《文物》 2011年第9期）。
图5曹休墓斜坡墓道 王杨梅摄
从连霍高速主路下来，走一段乡间小路，便可以到达曹休墓。从有些陡峭斜向的墓道下去，光线逐渐变暗，经过甬道，进入墓室内部后需要电筒照亮。电筒光束所及，只能依稀辨别近身的墙壁与室顶，置身于那些黑寂中千馀年前的砖与土之间，仿佛能够嗅到那丝丝尘埃落定、死生陌路的决然。曹休去世时，曹植专门写过一篇《大司马曹休诔》，以抒哀痛。这位在诗酒中流连了一生却又抑郁纠结的陈思王，也和洛阳结下了一段不解之缘。黄初三年（222），他在入洛受封、返回鄄城的途中，路过洛水，以无与伦比的才思与想象，将心中久积的苦闷郁结尽情迸发，创造了名动千古的洛神，浓墨重彩地向世人宣布他在洛水有过怎样一次动人心魄的奇遇。他笔下的女神，源于楚辞的浪漫多情，也来自汉赋的惊才绝艳，她自古老的湘江一路走来，走向汉魏的洛水，曾由生入死，又最终从死亡中获得永生。这种对死亡的独特视角，向现代人展示出古人生死观的一面。
第三类是壁画墓。如洛阳西汉的卜千秋墓，在墓室主室、墓门与后壁山墙之间的墓顶平脊内侧，用线条与色彩画出一幅墓主人升仙图。在这幅长达4.51米的画卷上，从左到右依次有女娲、月轮、羽人、青龙、白虎、朱雀、麒麟、鱼妇、西王母、玉兔、卜氏夫妇、伏羲和日轮。在原本冰冷恐怖的墓室里，亡者却置身于神人、神兽环绕保护的祥和仙境中，并被引领着走向升仙之路，这种艺术想象暗示于一种无常流变的基调中，希冀浪漫潇洒、获得安抚慰藉的终极关怀。西晋的文人张载登北邙曾作《七哀诗》：
北邙何垒垒？高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主。恭文遥相望，原陵郁膴膴。 ……
在诗人的感慨之外，死亡作为一种无可逃避的绝对存在矗立在每个人的生命终点，汉代人为此以“事死如事生”的审慎态度来处理和想象死亡，凭着这份洞彻与达观，他们不仅赋予生死以崇高感，也滋养、拓展了艺术的无限天地。
对于人类个体，至大莫过于生死；对于一座建筑，存在莫过于兴废；对于一类精神共同体，功罪莫过于春秋；对于一个王朝，意义莫过于荣辱存亡……而汉魏洛阳城将这一切见证目睹、容纳涵盖，但她不言不语，以一种静默长深的姿态，顽强地抵御着人世的喧嚣与光阴的磨蚀。洛阳城将成败等闲视之，纷纭腾突，谷静山空，一切留与世人评说。她只平静地走过自己的历史，走向自己命运归宿的地平线，走进我们每个人似曾相识的心底。“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”（司马光《过故洛阳城二首》）
（作者单位：中国国家博物馆）
——本文刊于《文史知识》2018年第9期“走进历史现场”栏目
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