清朝名家阮元：三朝阁老 九省疆臣 一代文宗 被道光称为完人

阮元是清初著作家、刊刻家、思想家，历乾隆、嘉庆、道光三朝。在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗…

阮元是清初著作家、刊刻家、思想家，历乾隆、嘉庆、道光三朝。在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。

阮元，字伯元，号芸台，扬州仪征人。历任山东、浙江学政，浙江、江西巡抚，两广、云贵总督，晚年拜体仁阁大学士，加太傅。《清史稿》称其“历官所至，振兴文教”。因为阮元政声卓著，在平定海盗、捉拿逆匪、治水禁烟、创建学堂诸方面均非他人所及，故被誉为“三朝阁老，九省疆臣”。这位乾嘉学派的集大成者，引导了扬州学派的治学精神和方向。

他在经史、天文、金石、校勘等方面都有极高的造诣，著述丰富，腹笥宽广。《清儒学案》总结他的治学旨要是：“论学宗旨在实事求是，自经史、小学、历算、舆地、金石、辞章，巨细无所不包，尤以发明大义为主。”“实事求是、无所不包”八个字，是对阮元的高度概括。

一手施政，一手兴文

阮元一生在仕途上跋涉了将近五十年。无论在朝中，还是在地方，他都兢兢业业，认认真真，圆满完成自己的使命。他在浙江时，全力剿灭海盗，消除朝野大患。他在江西时，严格保甲制度，破获谋反大案。他在两广时，加强炮台设置，遏制鸦片走私。他在云贵时，整治盐务课税，安抚化外边民。他努力治理地方安全，同时对文化教育也尤为关心。

阮元之所以成为通儒、通才、通人，除了先天的超常秉赋，得益于他后天的旁搜博讨。他不但搜集金石碑刻，留心名物考订，对天文算学尤为关注。一部《畴人传》可谓烁古耀今，永远闪耀着倡导科学精神的民族先知的光芒。阮元之所以主持编撰历代天算家传记《畴人传》，是因为他爱好科学。

作为乾嘉学派代表人物，他的考据主要是科技考古。《揅经室集》中的《匕图考》《铜和考》《栋梁考》《钟枚说》《古戟图考》《古剑镡腊图考》《考工记车制图解》等篇，都是阮元科技考古方面的代表作。阮元一生关注科技，他在南方时，对三江和浙江等水道变迁、名称变化作了详细考证，精心绘制了十幅示意图，并撰成《浙江图考》。

他在北方时，考察古代黄河的动力，撰有《黄河海口日远、运口日高图说》，详细阐述河道延伸与黄河河床抬高之间的关系。阮元是清代数学研究的推动者，挖掘、整理了一大批古代数学经典，如《测圆海镜》《益古演段》《四元玉鉴》《算学启蒙》《割圆密率捷法》等。

注重实学，经世致用

阮元治学讲求会通，涉猎广泛，尤重实学，还读西方数学、天文之书。他在《畴人传序》中说：“早岁研经，略涉算事，中西异同，今古沿改，三统四分之术，小轮椭圆之法，尝旁稽载籍，博问通人。”充分表明了阮元开明的思想和态度。为科学家立传，中国本有传统。古代所谓科学技术人才，主要是指“星历医卜方术异能之士”，囊括了天文、历算、医学、占候、测验、遁甲、风角、修炼、吐纳、导引等方术之士。古人将推算历法称为“推步”，意为日月在天上运转，好似人类走路，是可以推算出来的。

“畴人”一词出现于正史中，始于《清史稿》，应是受了阮元《畴人传》的影响。“畴人”的“畴”字有田亩、类别、袭封等涵义，而“畴人”则是一个特殊的词。按照《史记集解》的注：“家业世世相传为畴。”中国古代天文家和数学家多是父子相承的，所以称为“畴人”。阮元的《畴人传》收录从上古时至清中叶的天文、历法、算学家三百多人的传记，包括外国科学家四十余人。全书记其生平，述其贡献，涉及天文、历法、算学、仪器等方面，而星占学则不收。书中的文字，都录自有关典籍，并有所评论。《畴人传》的编纂，突破了儒家学者重经义而轻科技的严重局限，在中国文化史上具有重大意义。

《畴人传》由阮元主编，由李锐和周治平协助完成，并经钱大昕等协助订正，共四十六卷。全书收集历代数学家和天文家的学术生平资料，把西方科学家作为附录。编者对许多科学家的评价相当精辟，也有些评价反映了阮元的保守观点。《畴人传》凡例说，是书的编纂始于乾隆六十年，完成于嘉庆四年，历时四年。

学者总结《畴人传》的特点是：介绍传主时，重专业而轻生平；选择人物时，重当代而略古代；叙述过程时，或详细或简略；确定范围时，有中国有外国；须作取舍时，留实学而去巫术；征引资料时，注出处而便查阅；评论传主时，求公允而不避讳。尤其是本书第一次为西方科学家立传，体现了编撰者的视野之开阔。阮元在《畴人传》中说：“欧逻巴人自明末入中国，嗣后源源而来，相继不绝。利玛窦、汤若望、南怀仁等于推步一事，颇能深究，亦当为之作传。”显示了扬州学者宽广的学术怀抱。

放眼中西，引领学风

《畴人传》作为中国第一部自然科学家传记，后人评为不朽之盛业。同时，《畴人传》与扬州人的关系也相当密切。清代中叶，扬州会通数学的人才辈出。像焦循、阮元、李惇、焦廷琥、黄承吉等人都精于中西数学。他们的数学研究领域，跨越算术、几何、三角、数学史、微积分等方面。他们的著作除了《畴人传》外，还有焦循的《加减乘除释》等。《畴人传》中记载的扬州人虽然不多，但都有独到之处。

如扬州府泰州人陈厚耀，康熙进士，因其精通天文算法，被引见于康熙帝。康熙试他算法，让他画三角形，求其中线，以及弧背尺寸。陈厚耀写好算式后递上，康熙看了很满意，授与他编修。又如扬州府高邮人李惇，乾隆进士，幼年读书颖异，有神童之目。既长，博洽通敏，喜欢历算，代表了当时中国数学研究的最高水平。再如扬州府甘泉人罗士琳，少年时跟舅父秦恩复在扬州读书，对于西方算法十分精熟。著有《三角和较算例》《弧矢算术补》等数学著作。

《畴人传》是阮元对中国科学史的杰出贡献。《畴人传》问世之后，一时洛阳纸贵，所以版本和续作很多。据介绍，《畴人传》最早刻本是嘉庆四年扬州阮氏琅嬛仙馆本，其后有道光本、光绪本等。此外《文选楼丛书》《测海山房中西算学丛刊》《皇清经解》《南菁书院丛书》《国学基本丛书》《万有文库》《丛书集成》《续修四库全书》等也都收录了该书。《畴人传》的续书亦不少，如罗士琳的《畴人传续编》六卷，诸可宝的《畴人传三编》七卷，黄钟骏的《畴人传四编》十二卷。这些续书大致按照原书体例编辑，共收科学家六百多人，形成了古代科学家的传记汇编。

扬州学派，蔚然成军

也许没有多少人知道，乾嘉学派中还有个扬州学派，扬州学派中还有阮元、汪中、焦循和王念孙、刘文淇、李审言这样的名字。然而他们确实代表了中国传统文化人的最高标格。阮元是古代文人中少有的文运与官运两者都亨通的人。他出身于武功世家，独以文名闻世。据说，因为他小时候身体单薄，不能胜任驰射，他的父亲才让他改习经业的。而一旦弃武从文，却成就了一代大儒。

他的学问从文字源流、名物考证、刊布文献，一直做到科学史研究。他的官职也从学政、侍郎、巡抚、总督，一直做到大学士和太傅。晚清时，名士龚自珍得以见到暮年归养扬州的阮元，崇拜不已，竭力称赞阮元的文章之美可比韩愈、李白，济世之才可比房玄龄、杜如晦。细细想来，实在也并非溢美之词。因为阮元的领军作用，扬州学派蔚然成军。这里略举扬州学派的主要人物。

汪中的学问，不下于阮元，但仕途坎坷，以布衣终。汪中治学的范围，包括了经学、史学、诸子、骈文。他的脾气有些狂傲古怪，喜欢顶撞前辈，捉弄同侪。有一次，汪中同友人在船上争辩，情急之下竟然把友人推入河中。可是他做学问一点也不含糊，人称他才、学、识三者皆过人，是不错的。汪中的故居，在扬州南门街缸巷里有些遗迹。那里有一所高墙深宅，应该就是，但是并无确证。他的墓倒是确凿存在，位于扬州城北上方寺西北的叶家桥。墓旁有小河一湾，古柳几株，极为幽静。小坐片刻，可以忘俗。

焦循也是一个没有功名的大儒，对于经史、历算、音韵、训诂、诗词、文赋、医学、戏曲无所不通，也无所不精。他有几个动人的故事：一是为了买一部自己想要的古书，而忍痛把新嫁娘的首饰当掉；二是一心钻研学问，乃至十几年足不入城市；三是居然把戏曲这种旁门左道的东西，也当作正经学问来做。焦循的老家在扬州北郊的黄珏乡。从城里出发，汽车大约要走一个小时，到达一个小镇。走上一条简陋的乡村公路，它有个别致的名字叫做雕菰路，因为焦循的书斋叫做雕菰楼。沿着雕菰路走不远，向西拐入小道，鸡鸣狗吠，豆角菜花，全是一派乡村风味。

刘文淇是扬州学派的又一位重要成员。他是因为屡试不第，才闭门著书的。在他最后一次赴金陵参加科举考试落榜之后，他万念俱灰，慨然赋诗，题作《别号舍》，其中有“名山自有千秋业，从此归来只闭关”之句。此后他就发愤著书，并把《春秋左氏传》作为刘氏的世传家学。刘文淇的儿子刘毓崧、孙子刘寿曾，都是经学家。到了曾孙刘师培，更是近代史上著名的国学大师。从国庆路向东进入东圈门不远处，有一座南向的老宅，即是刘文淇故居——青溪旧屋。在破旧的瓦屋、剥落的砖墙和长满藓苔的地上，你会觉得这里和不远处的闹市是两个世界。

钟情故土，奖掖人才

阮元对于乡邦文物的珍爱，使人感慨尤深。将近两百年前的一个晴朗的日子，一位精神矍铄的中年官员兼学者，带领着一批力夫前往扬州东关街，去完成一件重要的文化使命。他们将一块宋代残石从东关街二郎庙菜园里小心翼翼地搬出来，抬到附近安家巷的准提庵，安置在庵东侧的长廊里。看到古人遗留下的残石得到了妥善保管，在场的僧众一片欢腾，那位官员与学者也露出了欣慰的笑容。那位官员与学者就是阮元。这一天，应该说在准提庵的历史上写下了沟通中华古今文化血脉的华彩一页。

算起来，这一年是大清王朝嘉庆丙寅年。四十三岁的浙江巡抚阮元正踌躇满志，在刚刚刻成了卷帙浩繁的《十三经校勘记》后，又与扬州太守伊秉绶商议编撰《扬州图经》《扬州文粹》等事宜。对家乡文化充满浓厚兴趣的阮元，这一年中几乎踏遍了扬城内外。只要他留心，似乎在扬州这座古城里随时都可能有新的发现：在城外的甘泉山，他发现了西汉厉王宫殿的础石；在城里的二郎庙，他又发现了这块宋代的三公石残碑。阮元是在前去准提庵访问，路经东关街北的二郎庙菜园时，无意中发现宋代残石的。他走进菜园，先看到一片绿油油的蔬菜，然后蓦然发现菜地中间有一块废弃已久的古井石栏，上面似乎隐隐有字痕。阮元觉得此石不寻常，于是立刻取水洗石，用纸拓字。经过仔细辨认，石头上刻的竟是“□熙十□三公石□”数字。“熙”字上面的一个字残缺不全，像是“淳”字。阮元想到以“熙”字为年号而时间超过十年的，只有宋代的淳熙，便断定这是宋代残碑。于是，一块从不为人注意的残石，在阮元眼中却成了至宝。

一年之后，阮元写了一篇《二郎庙蔬圃获石记》，记载了这一有意义的发现经过。阮元移石的准提庵，就是今天的准提寺，又称准提禅院、大准提寺，系扬州历史上的二十四丛林之一。我们纪念阮元，不仅为了发思古之幽情，更是因为时代需要他的精神和品格。阮元在奖掖人才、提携后进、推崇同辈等方面特别值得称道。精通经学的张惠言、擅长小学的王引之、深研算学的罗士琳等人，都出入于阮元门下。阮元还刻印了钱大昕的《三统术衍》、孔广森的《仪郑堂文集》、彭元瑞的《石经考文提要》、胡廷森的《西琴诗草》、张惠言的《周易虞氏易》和《周易虞氏消息》、段玉裁的《说文解字注》等一大批当时学者的著作。

中国士子的最高标格

阮元出生在扬州西门的白瓦巷，但是这条小巷早已不知所在。如今的扬州古城毓贤街上的阮氏家庙，庄严而又朴素。家庙建于嘉庆年间，现在见到的有门厅、祠堂及隋文选楼等，但没有花园。阮元是个明白人。他生前曾经有人问他：“以你的身份，为什么不在扬州建一座园林呢？”阮元笑道：“扬州人叫某园，都以主人的姓氏冠于园上，如张园、李园之类。我如建园，人必称‘阮园’，岂非整天叫唤我的名字吗？”所以，他生前没有大兴土木，像盐商那样修建花园。

他过生日怕人家来祝寿，宁可出去“躲寿”，独自在竹林中做一天隐士。这都体现了他高洁的品格。他的陵墓也不算豪华。阮元的墓在扬州北郊槐泗乡永胜村，原来有些祠堂、牌坊等建筑，后来遭到毁坏。现在冢前只有一些零落的石龟、石马，还有一座石刻墓表，记载阮元生平及家族简况。夕阳之下，徘徊于此，不禁俗虑皆空。

扬州学派诸家都有丰富的著作行世，可是看他们的书没有平静的心情是不行的。他们现存的遗迹，包括故居与陵墓，著述与墨宝，常常被人们忘记。然而，就像熊熊烈焰燃烧后留下的星星爝火一样，尽管深沉，然而不灭，而这就是希望。在扬州，在大街的市声喧嚣、小区的麻将碰撞、舞厅的鞋声踢踏、餐馆的觥筹交错之外，也许惟有先贤的遗迹还能医俗。

美国学者梅尔清在所著的《清初扬州文化》中，用几乎半章的篇幅讨论阮元。她提到隋文选楼时说：作为一种惹人注目的个人捐助行为，这座建筑将阮元的家族永远融进了城市的风景，正如它所表明的，通过阮元的学术成就，其整个家族的全国性声望得到提升。一位澳大利亚学者安东篱在所著的《说扬州：1550—1850的一座中国城市》中也多次提到阮元。她写道：“著名的士大夫阮元在社会和文学关系中起到了枢纽作用。”

乾嘉学派的身影已经远去，然而他们代表了中国传统文化人的最高标格：沉静，严谨，渊博，通达。令人高兴的是，作为一代完人的阮元，他后裔兴旺，子孙繁衍，人才辈出，各有所成。德行的回报可能有各种方式，阮元属于欧阳修那种“生有闻于当时，死有传于后世”的最好的一种方式。

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