《雍正御选当今法会》

【续：禅的实际理地——历代禅师论参话头(六、旁证：大德不孤自有邻) 】

六、旁证：大德不孤自有邻

《雍正御选当今法会》

御制序

朕自去腊，阅宗乘之书，因选辑从上古德语录。听政余闲，尝与在内廷之王大臣等言之，自春入夏，未及半载，而王大臣之能彻底洞明者，遂得八人。夫古今禅侣，或息影云林，栖迟泉石，或诸方行脚，到处参堂，乃谈空说妙者，似粟如麻，而了悟自心者，凤毛麟角。今王大臣于半载之间，略经朕之提示，遂得如许人一时大彻，岂非法会盛事？选刻语录既竣，因取王大臣所著述，曾进呈朕览者，择其合作，编为一集，赐名当今法会，附刊于后。

朕惟如来正法眼藏，涅槃妙心，如杲日在空，有目共睹，迷者自迷，悟者无悟，诚于此一超直入，则经纶万有，实为行所无事。朕一日二日万几，诸臣朝夕不懈于位，莫非平治天下之为，而即于此深尝圆顿甘露之味，可知此事之为实际理地，而非狂参及解路所可得而讬也。

朕居帝王之位，行帝王之事，于通晓宗乘之虚名何有？况此数大臣，皆学问渊博，公忠方正之君子，一言一行，从无欺妄，又岂肯假此迎合，为谄谀小人之事？朕又岂肯默传口授，作涂污慧命之端？诚以人果于心性之地，直透根源，则其为利益自他，至大而至普，朕之惓惓于此，固非无谓而然也。卷中言句，所为狮子只三岁，便能大哮吼，可以启人弘信，广布正灯。是选之传，或于宗风不无小补，至在内焚修之沙门羽士，亦有同时证入者六人，其所作亦附刊焉。是为序。

雍正十一年癸丑九月望日

1.皇十六弟庄亲王爱月居士

○示明鼎

柏林寺礼佛次，示明鼎曰：

佛为一大事出家，岂仅为自了生死已哉！众生沉沦，愿拯拔之；众生迷谬，愿儆觉之；众生缠缚，愿解脱之；众生蔽障，愿开明之。一切圣凡，料共喻斯旨。然拯拔众生，即自拯拔也；儆觉众生，即自儆觉也；解脱众生，即自解脱也；开明众生，即自开明也。如是拯拔、儆觉、解脱、开明，实无我得拯拔、我得儆觉、我得解脱、我得开明者，亦无众生得我拯拔、得我儆觉、得我解脱、得我开明者。如是谓之度人，如是谓之自度。

所以从上古德，已得已证，必为人天推作导师，一本慈悲，随人接引。而当其所得未得，所证未证之时，则必孳孳汲汲，眠食俱废，不惜躯命，力索勤求，匿影销声，闭关杜口，惟依本分，绝不关人。甚至兀坐空岩，行脚异域，断臂立雪，若救头燃，其苦心忍行，曾不以年岁计。逼拶戛击，誓期彻悟，一旦摸着鼻孔，如绝如苏，然后即事即理，无挂无碍，以至人天趋向，秉拂开堂，自利利人，一时圆满。盖己事未明而即能导人，不能导人而遂为了己事者，十方万古，决定无此教，无此法也。

今尔着僧伽衣，吃香厨饭，为佛弟子，人号善知识，住名刹，升法席，集缁素而说法，亦历有岁年矣。皇上以帝王之尊，证如来之果，随喜所及，时承开示，不异日月轮边，光明常被，其为万辛，历劫难逢。然以余观尔，桶底不脱，竿头未进，虽经行禅诵，日不忘两餐，而见性明心，实莫参一味。执着名相，缠绕语言，寻讨无功，啐啄奚补？岂不上负圣恩，下负自己，如此而或欲为人，是乃聋以导聋，瞽以传瞽，迷人正觉，断人慧命，铁蛇横路，自误误人，堕落轮回，将阿谁消受？余深代汝愧畏。尔亟当及此猛省，打透关头，自度度人，并不是两事。尔应知皇上恩大难酬，并肯余言之无妄也。

古佛已过，再世未来，不向今生度，懊恼亦何及？况自娱犹小，误人罪大。舌在不从心，具眼莫问口。其努力回向，毋有玷沙门，俾三千大众，各发信心，光演宗旨。且漫道授记灵山，必将获人天福报，是否是否？如何如何？莫谓如来教下，絮絮琐琐，大似谈老婆禅也。尔其珍重，毋忽！

2.皇十七弟果亲王自得居士

○示初学

达摩西来，直指人心，见性成佛，不假文字语言。盖因众生以无量劫来，识情染习，一向外求，不知返本，但推穷寻逐，攀缘思虑，只益多闻，还成滞碍，故祖师慈愍，垂示后学，于刹那之顷，令明心地，直达本源，则言言尽是真常，无一句不指清净之体，无一声不阐圆妙之音。经云：先佛所说，后佛随顺。三藏十二部，即语言文字而非语言文字，从此了明而无了明之者，是为实悟，不诳语。弗契斯旨，但随文解义，堕于见网，如日下孤灯，失其所照。亟须勇猛精进，直下了脱，自有释然于无边教海之诠谛矣。

3.皇四子和硕宝亲王长春居士

○示超鼎

禅喜次，示超鼎曰：

佛法者，出世之梯航；世法者，住世之关键。径异途分，南辕北辙，殆夫人而云然矣。然使其人，果于佛法能了自心，得无所得，则以不染之心，现随缘之相，无憎无爱，无取无舍，自然不逐波流，不随影住，而得理事一如，空相无二，世法正是佛法也。

若或心依尘刹，任起纠缠，取舍爱憎，杂然纷错，甚至奔趋名利，希望宠荣，隐显异行，外内异习。如此，则虽三藏十二部，千七百公案，一一如瓶泄水，其所为佛知见者，已不啻狐唾狸涎，况复藉古德之微言，作逢时之利器？了了于口，役役于心，其不至涂污慧命，垢浊祖庭者几何？惟贵力行佛训，信守沙门，于一切世法中，不生欢喜心，而持贪嗔戒，则虽铁蛇横路，终可作弄死蛇想，从未有不行戒定，顿为了知，假借佛法以行世法，而不至习染因仍，增诸幻妄，以昧佛性而撄世网者。

我皇父以现在佛，发如来藏，万几余暇，时一随喜，偶揭片语，如灌醍醐。所以提持禅衲，整饬宗门，谆谆恳恳，直引曲喻，期望各有成就者，原为如来教外之旨，实能普利十方，弘济万品，会者自得，一如本分，当下即是，不假外求，而于修齐治平，兵农礼乐，政刑德教，及饮食起居，出入作息，一切有为法，原无干碍。故欲护此一灯，永毋消殒，慈悲念切，光照无私，此物我之胥忘，固缁素所共信，余言不其然乎？

尔幸际隆时，叨蒙开示，盖有夙因，得具正见，正宜及此努力，合眼埋头，进惭愧门，修回向行，誓期彻底，了此一事，以仰报高厚圣恩，克绍佛日。乃迩者听汝言说，验汝行为，鸟欲冲天，脚未点地，虽荆榛队里，曾暂斩断葛藤，而水月光中，犹时错认花影；对人饶舌，岂接引之婆心？到处呈身，半逢迎之鬼伎。试问此选佛场一块干净土，既不能伐毛洗髓，转且目眩耳哗，于些子荣利事，尚无从勘破，而可望其于本分向上事，有所探讨，不至堕落，或且能度人，有是因乎？有是果乎？无种且勿道，何下种之不审也？语云：见道易，修道难。又曰：知之易，行之难。谷罗之隔，即不能辨物，何论九嶷？咫尺之间，即不云到家，何况万里？尔其及早猛省，痛自翦除，毋作非非想，但作如如观，途路未迷，蓦直前去，庶此一事，犹终还故吾。不然，文殊念起，铁围随之，下又下者，地狱何辞？佛法本无住，度溺皆自取，究无与世间法也。勉诸勉诸。

4.皇五子和硕和亲王旭日居士

○初学诗六十首（节录）

一人常吃不饱，一人不吃不饥，

此意阿谁参透，直言不挂一丝。

黑炭难方其黑，白冰莫比其冰，

毕竟问他何物，答云白炭黑冰。

将欲以静止动，恍如日下逃影，

欲修无上菩提，务须开眼落井。

昨日园花开放，几只白白红红，

只因贪观芳色，不肯踏入丛中。

四面八方惟我，飞潜动植皆佛，

佛我原无两个，非是依稀仿佛。

学道方不自弃，见道自弃方亲，

六尘六根放下，大千总一真人。

5.多罗平郡王福彭如心居士

○偶偈四首

一念清净是佛，一念烦恼众生。

清净不离烦恼，佛与众生同名。

缘尘起于对待，无对待处无因。

一心自生万法，万法本不碍心。

是非便生憎爱，憎爱取舍流转。

识得高下平等，三千世界一身。

众生执空作色，二乘执色为空。

执空执色皆非，当知即空即色。

6.大学士伯鄂尔泰坦然居士

○述课

十载攀缘历四天，须弥百亿铁围前。

因知舌在还成业，纵使锥无未是禅。

入惭愧门觅进步，感慈悲力度重颠。

三关到底如何踏，风在林梢月在川。

7.大学士张廷玉澄怀居士

○真如说

至哉此旨，难遇罕闻，惟证乃知，非悟可测。言前荐得，已涉程途，拟著意求，刻舟何益。昔雪山夜睹明星，睹此也；迦叶破颜微笑，笑此也；少室面壁九年，面此也；六祖夜半传衣，传此也；以及从上古锥，凡有一契一证，一棒一喝，无非契此证此，棒此喝此也。觅来移步换形，不道却在这里；拈去千头万绪，可知究竟无多。吹无孔之笛箫，听空中之法鼓，乃至睹无所睹，笑无所笑，面无所面，传无所传，亦复契无所契，证无所证，棒无所棒，喝无所喝。擎拳竖拂，自是傀儡登场；掂两簸三，是说他家财宝。旨哉，世尊有言，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。然则犹有一丝未净，仍在梦中，必至了无所得，乃为大醒耳。夫此了无所得，岂言思拟议所可及哉？请为偈曰：

我有一丸佛，虚空满一切。

欲说本无形，欲画元无色。

来时有信潮，定处无痕月，

妙味难言言，欲问须问舌。

又偈曰：

如来还来如，来来还如如。

是名为真如，真如定何如。

8.左都御史张照得天居士

○勉学论

或于座次，问：何以入道？

余曰：道无门户，而子问何以入者，毋乃失问欤！夫道不取不舍，即今能失问之子，所失问之语，俱在道中，而又何从入耶？

或曰：岂无善权方便？

曰：世尊四十九年，说三藏十二分，作善权方便矣。末后拈出一华，在百万人天中，作将来眼，诚亘古亘今善权方便矣。西天四七，各有偈示机缘，传至少室以及曹溪，流乳分波，枝条蕃衍，四方八面，霆轰雷震。如所为木上座，金刚圈，青州衫，娘生袴，三脚驴，麻三斤，鳖鼻蛇，猕猴镜，拈布毛，旋风打，至若五位君臣，四宾主，三玄三要，九带十智等，前后出兴，莫之纪极，各各随缘顺时，以垂善权方便矣。孟子有云：子归而求之，有余师。而又何问之有？

9.觉生寺文觉禅师元信雪鸿

○示众

达摩西来，直指人心，见性成佛。要知别无指法，只要忘情泯见，自然见性明心。若不明心，不知心之本空；若不见性，不识性之本该。本空故，即执著全消；本该故，即圆融无碍。何为执著全消？色不是色，声不是声；何为圆融无碍？色直是色，声直是声。虽然，声色不到处又作么生？莫著空好！

○示众

人但知凡圣情尽，体露真常，不知凡圣情起，真常体露。何谓凡？诸佛是。何谓圣？众生是。何谓真？幻化是。何谓常？生灭是。虽然，须开透关眼始得，若透关眼未开，古人道山河及大地，全露法王身，是一个？是两个？毫厘有差，天地悬隔；毫厘无差，天地悬隔。参!

10.圣因寺悟修禅师明慧楚云

○小参

目前六月，好个时节，热处却冷，冷处却热，火里水里，莲红藕白。佛法门中，有权有实，衲僧分上，何得何失？银碗盛出峨嵋雪，聊与诸人解烦渴。云门扇子风凛冽，扇得虚空毛骨彻。

举起扇子云：且待翠岩眉毛落，再向诸人细解说。且道说个什么？

摇扇云：舌头一片肉，牙齿两排骨。

向侍僧云：切不可记录。

○上堂

前者蒙圣恩赐一饱斋，实可谓天厨御馔，百味具足。大众，且道是何珍馐？

众云：请和尚告示。

师云：老实对汝等说，也不过是土物耳。下座。

11.妙正真人娄近垣

○阐真篇

虽然，非参无悟，非悟无修，非修无证。含万法于一空，纳一空于万法。不空即空，空即不空，是之谓妙有真空，真空妙有。即真空而显妙有，即妙有以证真空。于参而实无所参，于悟而实无所悟，于修而实无所修，于证而实无所证，是谓之真参真悟，真修真证。所谓冲然漠然，而住于无所住者此也。

12.拈花寺方丈僧超善若水

○拈花说

或问师曰：拈花之说果有之也？

曰：然。心印之传，诚有之者。

问：若是则世尊之出世也，只应专以拈花设教，俾百万人天，各各自契自悟，立踏佛祖田地，岂不简易庆快？又何须四十九年说法，三百余会谈经，小乘大乘之各别，渐教顿教之攸分，终日劳劳焉，观机逗教，以说听为事哉？

曰：恶，是何言欤？尔独不闻夫子之诲曾子曰，参乎，吾道以一贯之。曾子曰，唯。然则夫子亦惟应以一贯之说诏门人，而七十子之徒，亦惟当应之以唯也。又何必以文行忠信为教，诗书礼乐为言哉！颜子曰，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。不博则触途成滞，不约则汗漫无归，二者皆不足以语道也。泗水诸贤，如宰我子贡辈，是徒以文章词说求夫子者也，子虽告以一贯之旨，终不能直下无疑。故曰，予欲无言。盖不返博以归约，终不适道也。

故知教外别传之旨，不在拈花，而亦不外拈花。譬之春在百花草木间，百花草木无不是春。若执花木以寻春，而春远矣；若离花木以求春，而春愈远矣。何得执末后拈花之意，分辨四十九年之说耶？子纵不会拈花之旨，宁独未闻一贯之道乎？若知一贯之与四教雅言并行，则亦应知教内教外之传不相悖也，复何疑于拈花之说哉？

13.万寿寺方丈僧超鼎玉铉

○上堂

以拄杖向空一点，向地一画，复卓一卓，云：拄杖子腾空，诸人则道是龙；拄杖子入地，诸人则道是蛇。目今拄杖子在诸人面前，道他是阿谁？唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背，却将他唤作什么？

良久，云：钓鱼船上谢三郎，却然不是闲相识。

○小参

供养三世诸佛，不如斋一无心道人。然无心易，无我难。投大海于一滴易，投一滴于大海难。会则途中受用，不会则世谛流布。必待目前不现，方能句后不迷。

要问不迷不现的意旨么？眼若不睡，诸梦自除。

14.海会寺方丈僧超盛如川

○上堂

拈拄杖云：才被钟声引入去，又被鼓声唤出来，且道引入的是阿谁？唤出的是哪个？若道有出有入，辜负拄杖子；若道无出无入，埋没钟鼓去在。

毕竟还是有出入也无？

卓杖两下。云：空花结果，石笋含芽。下座。

○上堂

古人道苦海无边，回头是岸。竖拂云：这是苦海，作么生回头？

又道放下屠刀，立地成佛。这是屠刀，作么生入下？

不见文殊令善财采药，善财遍采，无不是药，将一茎草度与文殊。菩萨云：此药亦能杀人，亦能活人。所以岸无彼此，刀无操放，智者自智，仁者自仁，全在当人自会。诸仁者，作么生会？掷拂云：不可推解心，望会佛祖意。[文/王绍璠，摘自《零项修炼——从激情到禅的顿悟》 ]

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