彝族腊够支系源流初探
腊够 （他称红彝），顾名思义为工匠或掌握技术的部族。“腊”，彝语指手，“够”是会之意，即会手工艺。
当今的彝族腊够支系源于远古时代的 “苟葛”氏族部落，是苟阿娄 和葛阿德的后裔。
《中国彝族通史》 中记载：“远古时期的 彝族先民，以山封域，以水划界，逐步形成各有特点的氏族部落：崇奉青赤气象的尼能氏族部落；崇奉昼夜日月星象的黑白氏族部落；崇奉阴阳太极的实索氏族部落；崇奉精通算术而从事建筑造物修饰工艺的苟葛氏族部落；崇奉五行星象的五方青帝、赤帝、黒帝、白帝、黄帝氏族部落；按方位命名的‘弭弥’、‘恒特’、‘楚陀’、‘鄂莫’、‘妥体’氏族部落；崇奉象卦的‘以补’、‘鲁朵’、‘史帝’、‘弥觉’等氏族部落。
“诸多氏族部落有共同的文化内涵，渐次形成诸多‘君长’国。据彝文古籍《点苍国以天象布局》记载，产生君主‘武弭’、五方帝王‘主色’、诸侯列国君长‘主耄’、氏族部落首领‘慕濯’、圣人‘撮额’、教化圣师‘呗包’、教化师‘呗耄’、执教师‘耄史’、指挥‘普吐’等”。
《中国彝族通史》还记载，在彝族历史上的乾阳运年时代（公元前45—27世纪），上述“崇奉精通算术而从事建筑造物修饰工艺的苟葛氏族部落”就在今贵州省境内建立了“苟葛君长国”。
该书中说：“乾阳运年时代的苟葛氏族，专事手工业生产，特别是兵器和礼器的生产。绘制八卦规图者，称为‘苟阿娄、葛阿德’，为工艺人之祖，又称为‘文祖’。“苟阿娄、葛阿德以战争建立政权。他们制造弓箭、盔甲、戈矛和战鼓，城池建得也很华丽。‘阿娄勃’绘星辰图，‘勃勃苏哪’画青山绿水，‘苏哪拉戛’术算日月运历，日规称‘白（赤）道’，月律称‘黄道’。‘拉戛菊努’磨制金珠玉石，‘菊努戛武’建庙塑偶，阿武乌时代，塑像十二尊，天下人祭奠”。《彝族源流》、《益那悲歌》等书中还记载有益那工匠的二十代父子连名谱：即苟阿娄——阿娄阿德——阿德苏纳——苏纳拉嘎——拉嘎皤皤——皤苦诺——诺斯艺——斯艺蒙——蒙苟葛——苟葛拉依——拉依待——待糯伟——伟额遮——遮史里——史里借——借度额——额拉诺——诺阿余——余濮古——濮古则。
苟葛君长国的活动中心在今贵阳一带，所辖范围大概包括现在的贵阳市、毕节市和安顺市的大部分地区。贵州省毕节市彝文文献翻译与彝族文化研究中心主任王继超先生在《彝文古籍整理与历史文化研究》一书中说：“腊够支系（习惯上他称‘红彝’），历史上主要以铜、铁、木、石匠为职业，负责铜铁农具、生活用具、饰器等的制作；土、石、木等建筑。在他们居住的社区内，有其特色而与其他彝族支系存在一些差异的人生礼仪，包括生、婚、丧礼仪，有属于自己标志性的习俗歌舞，有自成一家的掌握传统文字文化的毕摩，有自己的来源传说。以传说中开天辟地的神工神匠够阿娄、葛阿德为自己的始祖，这种认同反映在大量的婚嫁歌和丧礼歌的歌词中。从现在遗存的彝语古地名中则反映出该支系是黔西北（甚至今贵州省的相当一部分地区）的最古老的世居（土著）族群，如贵阳这一地名彝语称之‘古诺’，或作‘苟诺’、‘轨诺’、‘鬼诺’等。‘古’或‘苟’即‘腊够’的‘够’的同音异记，异发音。‘古’，义为工匠（氏族），‘诺’，义为‘土’、‘土地’、‘地方’，即腊够支系的地方。这一地名同先秦汉文献记载的‘鬼方’从音上和地理方位上都十分吻合。相同的地名还有‘古珠’，或作‘葛仲’、‘果仲’、‘仡仲’等（今贵州省黔西县城及其附近一带，威宁县东风镇与板底乡交界处一带），‘古祖嘎’（今贵州省威宁县龙场镇张家院子一带），‘古叩’或作‘葛魁’、‘姑开’（今贵州省纳雍，云南宣威、彝良等），类似彝语地名，在黔西北地区，不少于十余处”。王先生的分析和结论是完全正确的。
根据《彝族源流》、《西南彝志》、《彝那悲歌》等史书记载，远古时期，庞大的彝族“武僰”系统中发生过一场惨烈的战争，尸横遍野，血流成河。战争中，势力不算小的六部“叟额”和八部“武古”中的七部都灭亡了，唯独剩下武濮所。武濮所娶诺雅毕古为妻，生了朵翁、朵罗、拉翁、拉纪、侯大五子。后来逐渐繁衍、发展成九十个姓氏。武濮所氏族也成了工匠，并且他们在历史上最早与苟葛氏族结合，共同维持苟葛君长国的政权。
《益那悲歌》中记载：“濮所会百业，从事百样活。阿那盖房濮，阿陡割草濮，拉洛伐竹濮，债吕割麻濮，尼吕染布濮，吾加收藤濮，替额放蜂濮，葛启放鸡濮，拉娄种稻濮，拉吐造仓濮，恒那盖房濮，毕诺管稻濮，毕古管仓濮，帕娜管房濮，阿笃农牧濮，葛吕打铜濮，戈雅管酒濮，拉翁种谷濮，拉依盖房濮”。书中还说：“后来的‘六祖’，侯有变濮的，德余仁变濮，毕有变濮的，毕嫡长诺濮迂也变成了濮。濮所和苟葛，统称为濮古，本是同源的”。从上述引文中看出，先是武濮所氏族加入了苟葛君长国，继而是六祖中“侯”支系的德余仁氏族和“毕”支系的诺濮迂氏族加入进来，“六国分封”之后，又有慕阿考为代表的乍氏族加入进来，从而形成了强大的工匠集团。
彝族“六祖”中弭阿卧的第十六代孙叫卧恒德余。卧恒德余有九子，号称“九德余”，德余仁是其中之一。德余仁氏族是毡匠，专门从事擀羊毛毡，彝语称其为“阿武那”，汉语称其为“蔡家”；“六祖”中弭克克的第九代孙叫梯妥诺。梯妥诺有三子，长子诺濮迂，次子诺陇邓，三子诺克博。诺濮迂氏族是蔑匠，专门从事编织竹器，彝语称其为“果铺”，汉语称其为“青彝”或“干彝”。
“濮”在彝族文化中有三重意思：即一、指我国西南地区历史上的濮系民族（濮人），也就是史家公认的仡佬族先民。二、指彝族武濮所氏族。三、有“者”或“人”之意，如前面所述的“盖房濮”就是盖房者或盖房的人；“打铜濮”就是打铜者或打铜的人。原贵州省民族研究所所长余宏模在其《彝族在贵州高原的古代历史变迁》一文中提出，夜郎国的主体民族是夷人和濮人，“统治民族当为夷人，被统治民族的居民中有大量濮人”。这种情况不是在夜郎国时期才存在的，而是在远古的苟葛君长国时代就已经开始了。同样，国王称“葛主”，大臣称“葛摩”，这也是在苟葛君长国时代就有的，而不是到后来的夜郎国时期才有这样的称谓。早在商朝末的公元前1046年，西南地区的庸、蜀、羌、髳、濮、卢、微、彭八个部落集团参加了武王伐纣的牧野之战。这其中的“濮”应该是“濮古”，即“苟葛君长国”，因为只有建立了方国的民族才有资格和能力派兵远征。随着牧野之战的胜利，商统治结束，西周政权建立，西周统治者承认了南方诸部落的地方政权，因此，苟葛君长国也就顺理成章地成了西周王朝的附属国。
《中国彝族通史》中说：“根据彝文古籍记载，约公元前837年，笃慕登上君王之位，以笃弥为中心，划三界四极而封六侯。天南、地北和中央三界，东抵洞庭湖，西括洱海，南至交阯，北至汉中。天南孟国封武、乍二侯，号楚、吐。楚，即楚哪蒙，是乍侯牂牁（zāng kē）国的封号，即黑夜太阴星王国，史称夜郎国，今贵州和广西一带是其封地；吐，即慕吐铺，是武侯滇国的封号，即白昼太阳星王国，今云南一带是其封地”。
慕阿考被封为乍侯，以其为代表的乍氏族和苟葛氏族相结合，统称为“乍葛”，音译为“牂牁”。《益那悲歌》中就说“乍也变成古，乍氏够斯艺，心灵手也巧，有名录史实”。于是，历史上的牂牁（zāng kē）国也就产生了，境内乍葛溢也就随之而称牂牁江。由此，以前的苟葛君长国也演变为牂牁国。春秋时期，借助中原战乱不休的形势，牂牁国不断向四周拓展势力，逐渐强盛起来，占据今贵州乌江以南和广西北部的广大地区，成为雄踞一方的大国。公元前651年，牂牁与吴、越、巴、辰、不廋、雕题、黒齿等国参加齐桓公召集的葵丘之会，参与中原事务，可见其地位和影响力之强。
曾有人说，“在牂牁国与牂牁江的关系上，应先有牂牁江，其后当地土著民族建立方国，因江得名，故称为牂牁国”。这种说法是极其错误的，皆因根本不懂彝族语言、文化和历史之故。
《中国彝族通史》第一编第一章第74页有这样一段叙述：“慕阿考是乍侯夜郎国君长系始祖，治所在苦朵可乐（今贵州赫章一带），今贵州贵阳和安顺是他的东侯治区、今云南永宁和贵州遵义是他的北侯辖区，今广西南宁和贵州兴义是他的南侯治地。乍侯夜郎国的主体民族能工且艺精，因此也称‘乍葛国’，汉字记音作牂牁国，境内乍葛溢也随之而称牂牁江。汉文史志中的‘葛、仡、革、古、贡、鲧[gǔn]、甘、僚、濮’等称谓，都是古彝语的汉字记音，皆属崇拜圣艺苟阿娄和葛阿德的‘苟葛’、‘葛耄[mào]’、‘纳苟’等氏族”。这里，史家显然把牂牁（zāng kē）国和夜郎国混为一谈，认为牂牁国就是夜郎国，反之夜郎国亦是牂牁国，一国两名。而事实是牂牁国和夜郎国各是一个独立国家，并且不是同时存在，牂牁国在先，夜郎国在后。春秋时期，牂牁等八国参与齐桓公的葵秋之会时还没有夜郎国。如果有，《管子·匡君小匡》中为何只点“牂牁”而不提“夜郎”呢？慕阿考是牂牁国君长系始祖而非夜郎国君长系始祖，只有武益那才是夜郎国君长系始祖。此两国在史上之知名度的不同，皆因成语“夜郎自大”使夜郎国众人皆知，而牂牁国则知之者甚少而已。
战国时期，彝族武僰系统的僰阿蒙之孙益那朵的势力逐渐强盛起来，用武力推翻了牂牁国政权，建立了益那国，史称夜郎国，益那国王武益那也随之成名于世。“夜郎”是“益那”的音译。正如贵州省民族研究所主任王正贤所说，“夜郎是以彝族先祖名王之名而名”。凭着武益那的文治武功，夜郎国的势力范围迅速扩大，包括今贵州大部，川南一部，云南东北部和广西北部地区。然而，夜郎国内部统治不甚严密，依然是部落林立，以部落首领为君长的小方国众多。其中就有东部君国，南部臣国，西部师国，北部匠艺苟葛国等等。
汉成帝和平二年（公元前27年），夜郎王兴发动了对其政治联盟内的句町和漏卧两国的战争。在调停未果的情况下，西汉中央王朝新任牂牁太守陈立诱杀了兴。兴的岳父翁指，儿子邪务率22邑为兴报仇。陈立使用反间计的同时，乘天旱绝其水道。夜郎兵阵前倒戈，杀掉翁指，持其首出降。夜郎国从此失落在芒芒的中国文明史中，给后人留下了许许多多的扑朔迷离。夜郎亡后，西南地区方国林立，如罗甸国、罗施鬼国、自杞国等。布侯弭克克后裔“默德阿益”（海邓阿仁）在“大革”（今贵州安顺）创建“呗勒国”，史称罗甸国。那时，苟葛氏族依然是罗甸国的主体民族。《中国彝族通史》就记载：“大革一带，有农牧的濮氏族，苟葛氏族也不少，额氏族占多数，均属于呗勒君长行令统一治理的氏族”，“呗勒地方的百姓，大革一带苟葛氏族为多”。
综上所述，以苟阿娄和葛阿德为始祖的苟葛氏族，从远古时代的苟葛君长国的统治民族，到春秋时期牂牁国的主体民族，再到战国时期夜郎国的主体民族，直至近现代西南彝族群体中的腊够支系，是一脉相承的。
唐宋时代，由于受疾病、战争等自然和人为因素的影响，腊够支系人数逐渐减少，主要分布于现今贵州省威宁、赫章两县和六盘水市。元明时代，今威宁羊街镇天生桥，赫章县可乐、双坪乡的洪所凯（今雄所块）等地的腊够集中居住，人丁兴旺，曾是乌撒土司部下一目（柴氏在那里当官，今天生桥还有一山称柴家营），据说当时天生桥就住着600家腊够（路上300家，路下300家）。清康熙四年（1665年）吴三桂征乌撒时，彝族等各族民众惨遭杀戮，幸存者逃离家园，远遁他乡；雍正八年至十五年，云贵总督鄂尔泰在“改土归流”的过程中，实行惨无人道的高压政策，各族民众又一次惨遭杀戮，导致经过很长一段时间才恢复休养生息。
经过这两次大难，彝族腊够支系人口锐减，形成了大分散小聚居的局面。经笔者考证，现在贵州威宁县大街乡的大街子、铁匠营、妥古倮、陈家院子，羊街镇的天生桥，雪山镇的狗街子，陡口子、妥打、银厂、色改沟，龙街镇的黒石街、大瓦房、高峰，云贵乡的半边箐，小海镇的三道河，秀水乡的高营，斗古镇的三营村，黑土河乡的新寨，石门乡的大水塘，卢山镇的洛溪，鸡戞，东风镇的木城；赫章县朱明乡的拱桥，篾匠营，安甲弥，可乐乡的倮姆戛，龙井边，德卓乡的丰家厂，双坪乡的戛洛冲，梨树口子，铁匠乡的老狗洞；云南彝良县龙街乡的梭戛寨；会泽县火红乡的迤倮弥、陆家坪子，纸厂等村寨的腊够，总共也不过二十来个小家族，还不到万人（威宁二塘、龙场、新发等乡镇及六盘水市的分布情况还不了解）。
彝族红彝支系在贵州称为“腊够”，在云南楚雄则称为“乃苏颇”，“乃苏”是彝语“少数”之意。彝族是中国55个少数民族之一，而红彝支系则是八百多万彝族同胞中的极少数群体。除笔者前述贵州西部和云南东北部的分布情况之外，李文明（绿海山鹰）在其《彝族乃苏（红彝）支系人口现状及分布》一文中介绍，云南楚雄州的武定、禄丰和元谋三县交界处的8个乡镇26个村有红彝成片分布，据其统计共有16198人。那里的红彝由大理经大姚、牟定迁到现居住地的传说是有根据的，史书《六组纪年》中就有这样的记载：“苟阿娄、葛阿德，合称苟葛氏族。国家的战事，候国的防御，打造戈矛兵器，制造生活用具，都是苟葛造作，手艺留世间。祭祀造堂时，打造铜钟与铁柱，造银鼓建君府房宅，专为宫廷造美饰，打造戈矛兵器。苟阿娄，葛阿德巧画天图，绘制诸星座。阿德苏那，能绘制地图，会作草木的生机。苏纳拉嘎，会制金石玉珠手镯。拉嘎热努，会作冶金织锦，菊努阿司，能造庙宇塑偶，阿司乌时代，工艺达到了精致美好。葛阿德乃一，阿德克乃二。在笃佐诺迭，六祖造矛箭的艺人，都称苟氏族。在赫载迭提，臣王造矛箭的艺人，都称作葛氏族。在葛邹阿载时代，精造了金项链，耳坠耳环精美呈太阳形放光，金珠如月亮形，铁架三脚太阳形，曾经如此辉煌而胜世。天下的艺人苟葛氏族，遍布在各氏族兵营。如此发展后，到了汉时代，点苍山一带，被南诏洛举氏族所占据。就是这样的”。《彝族源流》也有类似记载。广西那坡县百省乡坡伍、坡康两村有50余户400余人的红彝，他们也说南诏灭亡以后由大理往南迁去交阯，然后又往北迁到广西定居的。凉山州会理县小黑箐乡白沙村的1000多红彝据说是从贵州迁去的。攀枝花市盐边县和爱彝族乡龙山的红彝（人数不清）据说从江西经贵州迁去的。从贵州迁去有可能，从江西迁去不可能，因江西历史上从未有彝族。
几千年来，红彝支系在光辉灿烂的彝族文明史中作出过独特的贡献。然而到了近代，这个族群却明显地落伍了，无论是政治、经济还是文化等方面都沒有赶上时代前进的步伐。因此，现在只有彻底冲破“夜郎自大”的藩篱，解放思想，团结奋进，唯有用弯道超车的办法，方能避免在滚滚的历史长河中湮灭，也才能屹立于中华民族伟大复兴之林。
彝族乃苏支系红彝人，是我国唐朝时期西南少数民族独锦蛮后裔，是盛唐时期南诏国皇室主体民族，是南宋大理国时期西南乌蛮三十七部之罗部后人，欢迎关注红色彝人公众号，你的转发和点赞是对我们最大的支持！
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