历史上的云南大理巍山文庙
文庙，汉至隋朝称仲尼庙、孔子庙，唐朝称孔圣庙、文宣王庙，宋朝称宣圣庙、夫子庙，元朝称先圣庙，后来通称孔庙、文庙或先师庙。文庙是专门崇奉孔子与尊崇儒学的场所，有“庙”与“学”两大内容，“庙”是尊孔礼孔的地方，“学”是指学习儒学的场所，形成了中国古代独特的“庙”“学”合一的教育机构，所以人们又称文庙为庙学、学宫。
说起巍山文庙的建筑历史，已经是非常遥远的事了。从公元前478年，鲁哀公在孔子旧宅立庙开始，中国土地上就有了文庙的建筑。到了唐高祖李渊武德二年（公元618年）“令国子学立周公、孔子庙，四时致祭，诏求孔子后。”唐太宗李世民贞观四年（公元630年）诏令“各州、县皆立孔子庙”，正是唐太宗的诏令将文庙推向了全国，形成了文庙遍天下的局面。
巍山文庙正如《云南通志、南诏始末》所载：“盛逻皮之立，当玄宗先天元年，立孔子庙于国中。”古代的许多史料中都有蒙舍诏盛逻皮建文庙的记载。其时，蒙舍诏（今巍山）正积极主动依附唐王朝以求生存和发展，并得到了唐朝的封赠，第三代王盛逻皮遵从唐朝诏令，在诏内建文庙本是自然之事。虽然我们的考古发掘在蒙舍诏文庙建筑方面目前还没有结论，新编的《云南省志》和《大理白族自治州志》中都保留了蒙舍诏建文庙的史料，那巍山在云南文庙的历史上就占有重要的位置。
明代，巍山文庙在唐蒙舍诏的基础上有了大的发展。文庙主要建筑完成于明洪武年间，后经天顺、成化、弘治、嘉靖多年修葺，扩建，形成了规模宏伟的古建筑群。明万历四十七年（1619年）因火灾，多数殿宇被毁，存留的古建筑也破损严重。至清康熙二十二年（1683年），由同知金标、土知府左世瑞重建乡贤祠、名宦祠、养士坊等。
康熙二十八年（1689年），同知杨天眷认为明伦堂与崇圣祠布局不符文庙要求，因而调换左右位置另建，并在明伦堂前设射圃。康熙三十五年（1696年），同知蒋旭捐资重修尊经阁。咸同年间因棂星门前方寸之地，视野不宽，杜文秀起义军守蒙城大参军马国忠、大翼长李芳园，将棂星门前十余户居民房屋拆除，改变西街行道，于南面设置照壁。光绪十一年（1885年），直隶厅同知卞庶凝向南移位棂星门和畔池，照壁上镶“万仞宫墙”四个大字。
文庙大门向东，门旁立一块“文武官员到此下马”石碑。文庙中轴线为南北向，自南为照壁，前为畔池，上有石拱桥，池四周以石围栏，前为一高两低三跨式石牌坊，曰棂星门，石坊左侧有门曰礼门，右侧曰义路，坊后右侧为名宦祠、兴贤祠，左为乡贤祠、承祭祠，中为甬道至大成门，门上挂一大匾书“大成”二字，院中四角植柏树，大成门后中为甬道，两侧为东西两厢，院以方砖铺砌，四角植柏树，甬道直达大成殿拜台，俗称天子台，台高约1米，三周环以汉白玉石栏，后为大成殿，殿为单檐歇山顶，面阔七间，进深15.6米，高11米，规模宏伟，庄严大方，内供孔子牌位，中间的两棵立柱上雕刻两条盘龙。
大成殿后为雁塔坊，重檐歇山顶牌楼式建筑，檐下四面设斗拱，八个翼角飞展，中间以圆门贯通，后为崇圣祠，祠后为尊经阁，曾藏古籍千余册。崇圣祠左为明伦堂，堂内有八扇格子门，镂空雕刻是艺术精品，工艺价值最高。堂下设射圃，旁立一小巧石坊，原书“佳径”，1982年改为“柏苑”。崇圣祠右为兴贤、育才二斋。整个文庙占地10000余平方米，共有大小十三个院落。大成门后古建筑保存完好。
文庙不是一般的建筑，文庙建筑的组群上，必须遵循严格的礼制。自唐代以来，各地文庙都以曲阜孔庙组群为基本模式，所有建筑格局都不能超过其建筑式样，其礼制必须低于曲阜孔庙。到了清代，在其礼制上作了统一规范，从建筑形式、建筑命名、建筑色调、内容陈设、祭祀活动规格及其程序上都向全国颁布了统一的标准尺度，使得文庙建筑体系成为中国古建筑中最为规范的建筑式样。除祖庙、皇家孔庙外，地方文庙分“府”、“州”、“县”三级设立，蒙化府（今巍山）文庙自然就比其他州、县文庙规模大、建筑标准高。
文庙建筑强调其庄严和权威感，普遍采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计，其中多数以纵轴线为主，横轴线为辅，形成九进院落、七进院落、四进院落、三进院落几种主要形式。
以记忆中的巍山文庙来说，在几乎所有文庙都是坐北朝南的中轴线上依次建有万仞宫墙——泮池（依古制，天子之学为园形池，称辟雍；诸侯之学为半园形，称泮池或半壁池，后来人们便将入学称为入泮，泮池是儒家之学建筑的主要特征）、石拱桥——棂星门——大成门——祭台（祭祀时乐舞之用）——东西厢房（供奉历代贤儒）——大成殿（“大成”二字取自《孟子》中“孔子之谓集大成”。遵礼制，大殿正中供奉“大成至圣先师孔子”牌位）——雁塔坊——崇圣祠（祭祀孔子的父亲及孔氏五世先祖）——尊经阁（存放儒家典籍）。
中轴线东西两侧依次有：德配天地、道冠古今、礼门、义路、名宦祠（祀在本地区有政绩、口碑好的官员）、乡贤祠（祀本地区对儒学作出贡献的名人）、承祭祠（放置祭孔议仗器物的场所）、明伦堂（教化讲课场所）、兴贤、育才二斋，形成较规范的“前庙后学”的布局。其中除乡贤、名宦祠内享祀的人物为当地的名贤、名宦，还得报批同意后，其余能进入文庙享祀的人，均由朝廷定夺。
巍山文庙历尽沧桑，今天自大成门后，主要建筑还得到了保存。我们还保存有明成化二十年（公元1484年）“修建尊经阁记”，明嘉靖五年（公元1526年）“蒙化府重修庙学记”，明万历四年（公元1576年）“蒙化府改修泮池记”，明万历四年（1576年）“蒙化府改建名宦乡贤二祠记”及清代康熙、乾隆、道光年间的有关文庙建设的十余筒碑刻。保存着几件为数不多的文庙祭器。为还原历史上的府学，与国家历史文化名城的称谓相适应，巍山果断地结束了1938年至2006年利用文庙做中学的近七十年的短暂历程，文庙又将恢复他祭祀及教化的功能。
从事文化旅游多年，我已形成对巍山很多的历史文化现象作深层次的研究和思考，有自己的观点。我在县内文庙维修恢复的讨论会上，与其他同志的意见是一致的。文庙是中国历史上特殊的建筑群，是国家礼制庙宇，是由国家的力量予以倡导和推行的，从建筑规模、体量、色调以及祭祀的内容、等级各方面，都有严格的礼制约束，都要遵循国家认可的规范和准则。既然已下大力做了一中搬迁的事，这次对文庙的维修恢复就要完整恢复文庙历史上的原貌，如此，我们所做的一切才有价值。
文/范建伟 图/段锦涛
本文转载自名城巍山
名胜巍山天下闻，发祥南诏史流芳”。巍山历史悠久，文化灿烂，自然风光神奇秀丽，民族风情绚丽多彩，民俗民风淳厚古朴，旅游文化资源丰富，文物古迹众多。
巍山是云南设置最早的郡县之一，是南诏国的发祥地，清代御封的“文献名邦”，是红河的发源地，有国家级森林公园、全国道教名山、彝族祭祖圣地巍宝山，有鸟类迁徙的要冲鸟道雄关，有回族风情浓郁的东莲花国家历史文化名村，巍宝山会、“二月八”彝族祭祖节、火把节和回族古尔邦节、开斋节等节日各具特色。丰富的自然历史文化民族资源造就了巍山南诏古都、彝祖故里、道教圣地、红河之源、鸟道雄关、和谐回村六张名片。
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